竹板歌是流行在賀州市客家人民間的一種歌唱藝術形式，屬於客家藝術。由於歌手在演唱時雙手使用四片竹板自行伴奏而得名。竹板以楠竹或毛竹、水竹片製作，長約六寸，寬約一寸半，為使其音清脆，多以桐油煮浸。歌者在手執的兩片兩邊緣削成鋸齒狀，謂鋸板；右手執的兩片叫平板，無齒，也有為握得穩不易滑落而在邊緣上半截加制少量鋸齒的。
基本介紹
- 中文名：客家竹板歌
- 類別：歌唱藝術形式
- 流傳地區：賀州市客家人
- 竹板製作材料：竹或毛竹、水竹片
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介紹
客家竹板歌演奏竹板時，鋸板用手掌挾持，以虎口為支力點，拇指根骨卡板內緣，食指和中指第一、二節卜板外緣，握中段，用手勁伸震，使兩板緊密碰擊而發出樂音，為歌唱伴奏。伴奏分前奏、間奏、尾奏、奏時長短不拘，由歌者即興發揮。
竹板歌本是過去衣著襤褸的流浪藝人走街串巷賣唱，藉此乞討點錢米苦度歲月的演唱形式，故又名叫化歌。在舊社會，唱竹板歌的乞討藝人地位低下，別人只知其姓，不知其名，民間習慣在其姓氏後加一“滿”字以便稱呼，如朱滿、李滿、廖滿等。藝人唱歌，伴以“沙沙樂、沙沙樂、沙樂沙樂沙沙樂”的竹板樂，所唱歌詞隨編隨唱，靈機應變，可謂“見人說話，見鬼打卦”，總能博得聽者歡心。
竹板歌曲
歌手入市場豬肉行行乞，即隨口唱道:
竹板打來鬧洋洋,
一腳踏進豬肉行，
今日老闆系大方，
奔理（給了）豬尾奔（給）豬腸。
在市場行乞的藝人，若得到主人打發一些的錢米，便會以歌致謝：
竹板打來鬧吱吱，
今日來到某某市，
謝儀（你）奔（給）錢又奔米，
今年定系好生意。
歌手除在乞討中隨編隨唱外，也有在夜裡固定一處為勞累一天的民眾唱《梁山伯與祝英台》、《孟姜女哭長城》、《趙玉林》、《胡中慶》、《高文舉》等長篇唱本的。圍聽者多為苦力工人和貧窮市民，他們贈給歌手三五文錢或者捐點米和青菜，以求得較長時間的精神享受，這就是竹板歌之所以成為客家人喜愛的民間文學演唱形式的原因。
解放後，民間藝人地位大變，他們不再走街串巷行乞，能專心致志地向人民提供精神食糧，在黨的“百花齊放，陳出新”的方針指引下，竹板歌得到了新生和發展，那些文字記載的唱本也得到了挖掘、整理、修改、補充，在群從中健康地流傳，同時，民間藝人還不斷創作出內容健康的唱本，竹板歌因此登上舞台，成為民間文藝演出的一各形式。
竹板歌形式
大致可分四種。
（1）四句落板
每句多由七字組成，共四句，一、二、四句韻腳押韻。唱詞的表現手法靈活多樣。如比較流傳的《鯉魚歌》的唱段：
唱歌愛（要）唱鯉魚頭，
新做大屋白門樓，
上廳做起金獅子，
下廳做起鳳凰樓。
唱歌愛（要）唱鯉魚牙牙，
公婆打架莫去投外家，
投到外家殺雞開老酒，
育知自害累自家。
唱歌愛唱鯉魚眼睛睛，
後生唔好罵老人，
莫罵老人會吃唔會做，
看屋背孫也愛（要）人。
（2）五句落板
每一唱段五句，每句多以七字，一、二、四、五句押韻。如解放初期流行的《談婚歌》中的唱段：
三十談婚盲（不）為遲，
沒錢做屋住茅籬，
若還早來共產黨，
唔（我不）到今正（才）娶妻，
阿爸也會做懶哩。
四十談婚也相當，
翻子沒水下慢秧，
若還有水早早插，
秧苗好來禾快黃，
割到穀子堆滿倉。
（3）和尾加襯詞
此為解放後歌手們在四句、五句落板的基礎上創新的形式，適合對唱和多人合唱，常用的襯詞有“系囉、沒錯、愛得”等，如《歌唱工農兵學商》的開頭唱段：
領：工字寫來兩劃長，合：兩劃長。
領：又有一直在中央，合：沒錯，在中央。
領：工人階級作了主，合：作了主。
領：翻身解放把家當，合：愛得！翻身解放把家當。
（4）夾白對唱
以四句落板，五句落板為基調，中間適當加道白。
竹板歌歌詞來自民間藝人的創作，演唱時為使聽從“著迷”，其歌詞具有兩方面的突出特點：
<1>形象鮮明。如長達三千多行的唱本《梁山伯與祝英台》在以歌詞塑造藝術形象上就頗下了功夫，使人聽之動情。如英台與山伯同窗求學將別時的唱詞：
英台辭別就迴轉，
依依不捨淚汪汪，
我別山伯針刺肝，
山伯別我刀割腸。
在相別路上，英台不斷暗示自己是女性，百般打比流露自己對山伯強烈的愛情，憨實的山伯卻老是不醒，英台不禁埋怨嘆息：
心中羞醜顏容變，
世間沒有柬（這樣）蠢郎，
莫非神鬼來阻隔，
就來拆散兩鴛鴦。
<2>語言通俗生動，風趣幽默，極具民族特色。
如《鬧財禮》中唱段：
母：讓邊（怎樣）嫁女想發財？
亞（阿媽）幾難熬過來，
十月懷胎幾辛苦，
頭腳腫步難開，
黃皮瘦弱氣魄衰，
辛苦涯也知，
儀計（你的）功勞不瞞儀，
爺娘系（是）想子女好，
婚後幸福正可以，
唔系（不是）望個高時禮。
母：養儀涯沒命食湯，
沒命就會見閻王，
今日帶儀二十幾，
結婚豬肉沒得嘗，
石壁插禾枉了秧。
民間廣泛傳唱
竹板歌歌詞往往達數百行或上千行，多根據民間流傳的故事或戲曲劇目改編而成。演唱時，歌者手持四塊長約七寸，寬兩寸，板邊刻成鋸齒形狀的竹板，歌者左手握三塊，右手操一塊，配合演唱或敲或擊或鋸，以造成不同節奏渲染氣氛。竹板歌有四句板和五句板兩種，都是七言句子。歌者在開唱時常加“介就話個”（現在就說），中間也常加進“介支”（這時）、“啊”、“嘟”、“喔”等虛詞襯字；節與節之間，往往用頂真修辭方法，即下節首句承接上節末句，並配以必要的過門。如“開書唱個古賢人，賢人名叫高文舉”（頂真格）；“唔唱牢中秀才苦，轉唱本州王姓人。王家員外家豪富，單生一女叫玉珍”（過門）。聽起來自然、貼切，效果也更好。
竹板歌押韻較為嚴格。四句板的押一、二、四句腳韻，五句板的押一、二、四、五句。這類長歌在客家地區流傳不少。趙玉林、高文舉、梁山伯、孟姜女幾個傳奇人物在上世紀五十年代以前的很長時間，在客家地區民間可謂家喻戶曉，婦孺皆知，這主要得力於“竹板歌”中幾篇敘事長歌的廣泛傳唱。
評價
近些年來，各地政府和文化部門重視採風，蒐集民歌民謠及民間故事。盛世修志，經過文人蒐集整理，如《永定歌謠集成》就收入《高文舉》《趙玉林和梁四珍》等唱詞，較原歌詞更簡潔、精煉，通俗易懂，琅琅上口，更方便於口耳相授或書面閱讀，受到各界人士廣泛好評和讚譽。
