《官道:中國古代官場文化讀本》講述了：中國古代的官場文化有著豐富的內涵和外延，更具有獨特的中國特色。官場文化可以說是中華文化中的一個重要分支。中國古代的官場一直就是一個風波不斷的地方，即便是承平盛世。自古以來，有清官就有貪官，有循吏就有酷吏，透析和解讀中國古代官場文化的本質特徵，才能使我們真正了解中國古代官場與官場文化的諸多現象。
基本介紹
- 書名：官道:中國古代官場文化讀本
- 出版社：哈爾濱出版社
- 頁數：261頁
- 開本：16
- 品牌：哈爾濱出版社
- 作者：梁龍
- 出版日期：2009年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787807535157, 7807535156
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《官道:中國古代官場文化讀本》是由哈爾濱出版社出版的。
“修身、齊家、治國、平天下”是中國“官道”文化的核心，自古以來，中國人講究“學而優則仕”，“入仕”一直是幾千年來中國文人的人生目標。於是，圍繞著“入仕”，在中國官場的大舞台上，上演了一幕幕精彩的人生大戲。“忠君、愛國、保民”是很多為官者的“官場理念”，當然這也並不是所有的為官者都能做到的。中國古代的官場，是一個巨大而複雜的人性試驗場，是忠是奸，是善是惡，官場百態亦是人生百態。
千姿百態的中國古代官場文化，從古至今就是人們關注和津津樂道的話題。官場中的各色面孔、各種言行。構成了一幕幕生動而又難以預料的“官場大劇”。這些官場文化中的人和事，是現代人解讀中國官場文化的一個入口。
“修身、齊家、治國、平天下”是中國“官道”文化的核心，自古以來，中國人講究“學而優則仕”，“入仕”一直是幾千年來中國文人的人生目標。於是，圍繞著“入仕”，在中國官場的大舞台上，上演了一幕幕精彩的人生大戲。“忠君、愛國、保民”是很多為官者的“官場理念”，當然這也並不是所有的為官者都能做到的。中國古代的官場，是一個巨大而複雜的人性試驗場，是忠是奸，是善是惡，官場百態亦是人生百態。
千姿百態的中國古代官場文化，從古至今就是人們關注和津津樂道的話題。官場中的各色面孔、各種言行。構成了一幕幕生動而又難以預料的“官場大劇”。這些官場文化中的人和事，是現代人解讀中國官場文化的一個入口。
圖書目錄
為官·從政·做人
為公情結——官員的職性
大道之禮——官場的本性
仁者人心——官場的起點
百姓情結——為官的人性
忠於職業——官員必備的氣節
官場生態學
勤政巧幹——為官的本分
寬與嚴都是雙刃劍——為官的掌控力度
學會太極拳——官員的行為藝術
防微杜漸——為官的風險意識
為官需要一種境界
中庸不是平庸——官員心中要有桿秤
注意取捨——官場中的進退之道
保持平常心——做官的心靈意境
治大國如烹小鮮——為官的執政藝術
和而不同——為官的最高境界
仕途：向上走和向下走的道路
田會郎、終南捷徑和天子堂——鯉魚躍龍門
扭曲的人生——四書五經和八股文
從門客到師爺——準官員的官場人生
寵辱不驚——在其位和不在其位的官場氣節
歷代權相的典型經驗
綿里藏針——“攝政王”的進退哲學
以柔術求生存——做個幕後操盤手
贏得生前身後名——以小博大的智慧
耿直更懂進退——官場不倒翁的權謀
忽視細節——就是宰相也會無法自救
不要觸及“紅線”——宦海沉浮藝術
官場中的制度與規則
血統論當道——血統決定職位
從文武兼備到職責分明——文武分家
正義的眼睛——行政與監察的博弈
完美制度下的噩夢——官制的完備與殘酷的懲罰
低薪防腐和高薪養廉——泥飯碗和金飯碗
官聲·官望·官譽
權勢是一種春藥——貪權官吏的時代解讀
閣樓人生——追求虛名的宰輔
指頭難以一般齊——官吏百態
固守的底線——清官與貪官的言行藝術
制定者與破壞者——無法遵循的遊戲規則
性善與性惡——人性之間的抉擇
官箴：古代官員的智慧結晶
心中有德——宮箴文化的形成
有規矩的方圓——官箴治吏的妙處
外儒內法——營造有內涵的官箴文化
德禮為本與刑罰為用——官箴法文化的意蘊
胸懷蒼生——官箴文化的高潮
以民為本——官箴理念的升華
後記
為公情結——官員的職性
大道之禮——官場的本性
仁者人心——官場的起點
百姓情結——為官的人性
忠於職業——官員必備的氣節
官場生態學
勤政巧幹——為官的本分
寬與嚴都是雙刃劍——為官的掌控力度
學會太極拳——官員的行為藝術
防微杜漸——為官的風險意識
為官需要一種境界
中庸不是平庸——官員心中要有桿秤
注意取捨——官場中的進退之道
保持平常心——做官的心靈意境
治大國如烹小鮮——為官的執政藝術
和而不同——為官的最高境界
仕途：向上走和向下走的道路
田會郎、終南捷徑和天子堂——鯉魚躍龍門
扭曲的人生——四書五經和八股文
從門客到師爺——準官員的官場人生
寵辱不驚——在其位和不在其位的官場氣節
歷代權相的典型經驗
綿里藏針——“攝政王”的進退哲學
以柔術求生存——做個幕後操盤手
贏得生前身後名——以小博大的智慧
耿直更懂進退——官場不倒翁的權謀
忽視細節——就是宰相也會無法自救
不要觸及“紅線”——宦海沉浮藝術
官場中的制度與規則
血統論當道——血統決定職位
從文武兼備到職責分明——文武分家
正義的眼睛——行政與監察的博弈
完美制度下的噩夢——官制的完備與殘酷的懲罰
低薪防腐和高薪養廉——泥飯碗和金飯碗
官聲·官望·官譽
權勢是一種春藥——貪權官吏的時代解讀
閣樓人生——追求虛名的宰輔
指頭難以一般齊——官吏百態
固守的底線——清官與貪官的言行藝術
制定者與破壞者——無法遵循的遊戲規則
性善與性惡——人性之間的抉擇
官箴：古代官員的智慧結晶
心中有德——宮箴文化的形成
有規矩的方圓——官箴治吏的妙處
外儒內法——營造有內涵的官箴文化
德禮為本與刑罰為用——官箴法文化的意蘊
胸懷蒼生——官箴文化的高潮
以民為本——官箴理念的升華
後記
後記
五千年文明史孕育了博大精深的中華文化，而官文化則是其中一個重要分支。中國古代的官文化可能比“國文化”的歷史還長。因為，雖然早在大禹治水之後，禹之子啟就正式建國，但夏朝迄今還無法找到可靠的文字記錄，而尚在傳說中的堯舜的時代，就已經開始有了明確的職責分工，有了專門管理氏族和部落的機構和人員，也就有了官和官文化。
由於五千年的華夏歷史有一半的時間是漫長的君主專制的封建社會，因此，對於官，歷來頗有非議和詬病，但也有其較為積極的方面。例如，在禪讓制度盛行時期建立的官道，在家天下尚未形成時期成形的官制，官的職責就是“牧民”、“為民”，官的本職就是愛國愛民，對於國，要“捐軀赴國難，視死忽如歸”，要把國家和民族的利益放在第一位；對於民，要“道之以德，齊之以禮”，要“民為貴，社稷次之，君為輕”。正是這種“民本”思想在中國官文化中代代相傳，以至於歷代清官、諫官層出不窮。從春秋公孫儀相魯不受國人贈魚到南宋岳飛的“文官不貪財、武官不怕死”，再到明朝海瑞僅能以市肉兩斤為母親賀壽，他們的言行舉止，足以垂範後世。中國古代的優秀官員的為官之道、為人之道以及他們近乎苛刻地律己律人，使得他們既是官僚群體的楷模，也是社會群體的典範；他們構建的人文素養，既是中國傳統官文化的精粹，又是華夏文明的結晶，他們本身也構成中國官文化、中國文化的有機組成部分。至於經過歷代不斷完善的，公開、公平、公正的官吏選拔、考核、升遷、黜免和進退制度，更加是中國官文化、制度文化的精粹，其對東亞政治經濟體制、對世界文化的影響至今餘韻猶存。
不容置疑，漫長的封建專制給官文化蒙上了一層陰影，位於官僚體制頂端的家族式統治，強大的專制制度，使得在很長時期內，整個官文化都屈從於皇權文化，君主專制使得“國”與“家”不分，使得“君”成為“國”的代名詞，使得官的愛國愛民不得不以“忠君”為前提。然而，中國的官僚群體、中國的士大夫到底是一個有著睿智思想、獨立思維的群體。從宋代，耿直的官員就直面帝王，“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下”；到了清代，終於發出了“天下興亡，匹夫有責”的時代最強音。中國的官道重新在思想上回歸到“以民為本”、“以公為本”的主流上。
總之，作為一個擁有五千年歷史的文化古國，必然擁有一種渾厚、大氣、睿智的文明，才能在歷史的長河中生存，才會在重重打擊和重壓下發展壯大，生生不息、薪火相傳。而官文化作為華夏文明的一個重要組成部分，“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”始終是其最強音，這本身就說明真正的官文化的核心是一種積極進取、致力向上、以“為民”為核心的進步文化。因此，在研究、批判和反思中國古代官文化的時候，同樣要把官文化中的核心內容、進步內容，把官文化的本性表現出來，這才是對文化的貢獻，才是我們的責任。
由於五千年的華夏歷史有一半的時間是漫長的君主專制的封建社會，因此，對於官，歷來頗有非議和詬病，但也有其較為積極的方面。例如，在禪讓制度盛行時期建立的官道，在家天下尚未形成時期成形的官制，官的職責就是“牧民”、“為民”，官的本職就是愛國愛民，對於國，要“捐軀赴國難，視死忽如歸”，要把國家和民族的利益放在第一位；對於民，要“道之以德，齊之以禮”，要“民為貴，社稷次之，君為輕”。正是這種“民本”思想在中國官文化中代代相傳，以至於歷代清官、諫官層出不窮。從春秋公孫儀相魯不受國人贈魚到南宋岳飛的“文官不貪財、武官不怕死”，再到明朝海瑞僅能以市肉兩斤為母親賀壽，他們的言行舉止，足以垂範後世。中國古代的優秀官員的為官之道、為人之道以及他們近乎苛刻地律己律人，使得他們既是官僚群體的楷模，也是社會群體的典範；他們構建的人文素養，既是中國傳統官文化的精粹，又是華夏文明的結晶，他們本身也構成中國官文化、中國文化的有機組成部分。至於經過歷代不斷完善的，公開、公平、公正的官吏選拔、考核、升遷、黜免和進退制度，更加是中國官文化、制度文化的精粹，其對東亞政治經濟體制、對世界文化的影響至今餘韻猶存。
不容置疑，漫長的封建專制給官文化蒙上了一層陰影，位於官僚體制頂端的家族式統治，強大的專制制度，使得在很長時期內，整個官文化都屈從於皇權文化，君主專制使得“國”與“家”不分，使得“君”成為“國”的代名詞，使得官的愛國愛民不得不以“忠君”為前提。然而，中國的官僚群體、中國的士大夫到底是一個有著睿智思想、獨立思維的群體。從宋代，耿直的官員就直面帝王，“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下”；到了清代，終於發出了“天下興亡，匹夫有責”的時代最強音。中國的官道重新在思想上回歸到“以民為本”、“以公為本”的主流上。
總之，作為一個擁有五千年歷史的文化古國，必然擁有一種渾厚、大氣、睿智的文明，才能在歷史的長河中生存，才會在重重打擊和重壓下發展壯大，生生不息、薪火相傳。而官文化作為華夏文明的一個重要組成部分，“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”始終是其最強音，這本身就說明真正的官文化的核心是一種積極進取、致力向上、以“為民”為核心的進步文化。因此，在研究、批判和反思中國古代官文化的時候，同樣要把官文化中的核心內容、進步內容，把官文化的本性表現出來，這才是對文化的貢獻，才是我們的責任。
序言
自古以來，古代中國人講究“學而優則仕”，又強調“仕而優則學”，一旦入學或者入仕，就以“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生理想，這既是古代中國入學文化的一部分，也是古代中國“官道”文化的核心。
如果追溯古代中國官文化的起源，則可以上溯到西周。公元前11世紀，周公姬旦為了鞏固剛剛建立的周政權，參酌夏商兩朝的禮儀，為新興的周政權建立了一套完整的以“敬天、孝祖、保民”為核心，以禮樂刑政為具體內容的官道文化，禮樂刑政的具體內容就是“禮節民心，樂和民心，政以平之，刑以齊之，禮樂刑政，四達而不悖”的完整體系，這就是中國可以確切考證的官文化的起源。
中國古代官道文化與世界任何國家都不盡相同，尤其迥異於西方現代文官制度。中國官文化中充滿親情、鄉情、師生情，彌散著溫情脈脈的人性，實際上是一種社會道德觀的濃縮。這是因為，以“禮樂刑政”為核心的官文化最終形成了內容龐大詳細的“修身、齊家、治國、平天下”的官場道德學、制度學，是中國官文化的精粹。它強調的是先做人後做事，做人要從學習、修身和內省做起，所謂“見賢思齊”，“吾日三省吾身”，“克己復禮”，“慎獨”，“發乎情，止乎禮”，“誠於內，形於外”，“推己及人”，“己所不欲，勿施於人”，“己欲立立人，己欲達達人”等。在此基礎上，實踐中庸之道，仁、義、禮、智、信，要忠恕，仁者愛人，安貧樂道，謀道不謀食，憂道不憂貧，要敏於事而訥於言，達到貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈和朝聞道夕死可矣的境界。
在這種官道文化的影響下，中國古代的官道可以濃縮為“忠君、愛國、保民”。這就使得在任何時候，忠貞的官員始終以國家和民族利益為重，無論是商朝太宰伊尹放逐皇權的繼承者太甲，還是宋朝范仲淹提出“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，最後提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的官箴，中國古代的官員始終是以“國家”為重，以為君分憂為己任。
到了明朝，隨著認識的進一步加深，官員認識到，僅僅“忠君”，局限於一國視野，不是官員的全部天職，從而提出了“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳：家事、國事、天下事，事事關心”的箴言；隨著對高度集權皇權的質疑，逐步提出“天下為公、君為客”，指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。
雖然古代的貪官污吏不能夠有效的杜絕，歷史上也出現了很多臭名昭著的貪官酷吏，但是，清正廉潔的官員在每個朝代都有，他們聲名遠播，留下了令後人欽佩的業績。所以一代又一代的優秀官員始終抱著為國為民的樸素理念，既能夠在關係到國家命運、民族氣節面前做到“捨生取義，殺身成仁”，能夠時刻以“仁、義、禮、智、信”自律，表現出崇高的民族氣節和官員職性，又能夠在困境面前靈活應變、舍小顧大，做到“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”。
因此，這就決定了中國古代的官道、官文化有著豐富的內涵和外延，有著獨特的中國特色。
如果追溯古代中國官文化的起源，則可以上溯到西周。公元前11世紀，周公姬旦為了鞏固剛剛建立的周政權，參酌夏商兩朝的禮儀，為新興的周政權建立了一套完整的以“敬天、孝祖、保民”為核心，以禮樂刑政為具體內容的官道文化，禮樂刑政的具體內容就是“禮節民心，樂和民心，政以平之，刑以齊之，禮樂刑政，四達而不悖”的完整體系，這就是中國可以確切考證的官文化的起源。
中國古代官道文化與世界任何國家都不盡相同，尤其迥異於西方現代文官制度。中國官文化中充滿親情、鄉情、師生情，彌散著溫情脈脈的人性，實際上是一種社會道德觀的濃縮。這是因為，以“禮樂刑政”為核心的官文化最終形成了內容龐大詳細的“修身、齊家、治國、平天下”的官場道德學、制度學，是中國官文化的精粹。它強調的是先做人後做事，做人要從學習、修身和內省做起，所謂“見賢思齊”，“吾日三省吾身”，“克己復禮”，“慎獨”，“發乎情，止乎禮”，“誠於內，形於外”，“推己及人”，“己所不欲，勿施於人”，“己欲立立人，己欲達達人”等。在此基礎上，實踐中庸之道，仁、義、禮、智、信，要忠恕，仁者愛人，安貧樂道，謀道不謀食，憂道不憂貧，要敏於事而訥於言，達到貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈和朝聞道夕死可矣的境界。
在這種官道文化的影響下，中國古代的官道可以濃縮為“忠君、愛國、保民”。這就使得在任何時候，忠貞的官員始終以國家和民族利益為重，無論是商朝太宰伊尹放逐皇權的繼承者太甲，還是宋朝范仲淹提出“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，最後提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的官箴，中國古代的官員始終是以“國家”為重，以為君分憂為己任。
到了明朝，隨著認識的進一步加深，官員認識到，僅僅“忠君”，局限於一國視野，不是官員的全部天職，從而提出了“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳：家事、國事、天下事，事事關心”的箴言；隨著對高度集權皇權的質疑，逐步提出“天下為公、君為客”，指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。
雖然古代的貪官污吏不能夠有效的杜絕，歷史上也出現了很多臭名昭著的貪官酷吏，但是，清正廉潔的官員在每個朝代都有，他們聲名遠播，留下了令後人欽佩的業績。所以一代又一代的優秀官員始終抱著為國為民的樸素理念，既能夠在關係到國家命運、民族氣節面前做到“捨生取義，殺身成仁”，能夠時刻以“仁、義、禮、智、信”自律，表現出崇高的民族氣節和官員職性，又能夠在困境面前靈活應變、舍小顧大，做到“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”。
因此，這就決定了中國古代的官道、官文化有著豐富的內涵和外延，有著獨特的中國特色。
