宗教旅遊

宗教旅遊是一種以宗教朝覲為主要動機的旅遊活動。自古以來世界上三大宗教（佛教、基督教和伊斯蘭教）的信徒都有朝聖的歷史傳統。凡宗教創始者的誕生地、墓葬地及其遺蹟遺物甚至傳說“顯聖”地以及各教派的中心，都可成為教徒們的朝拜聖地。如耶路撒冷，由於基督徒認為是救世主耶穌的聖殿，猶太人認為是大衛王的故鄉、第一座猶太教聖殿所在地，穆斯林認為“安拉的使者”穆罕默德曾在此“登霄”升天，故成為基督教、猶太教和伊斯蘭教的共同聖地，吸引了大批的海外朝聖者。

基本介紹

• 中文名：宗教旅遊
• 主要動機：宗教朝覲
• 地點：宗教創始者誕生地、墓葬地及遺蹟
• 存在問題：文化藝術程度要求高
• 目錄：宗教文化

發展前景

現代比較著名的基督教聖地有羅馬教廷梵蒂岡，傳說“聖母瑪麗亞顯聖”的法蒂瑪（葡萄牙）以及聯邦德國的奧柏拉格爾高和法國的盧爾德；佛教聖地集中在東南亞和中國，如斯里蘭卡的佛牙寺和克拉尼亞大佛寺，中國的佛教四大名山（峨眉山、九華山、五台山和普陀山）以及新近發現的佛祖指骨的扶風法門寺；伊斯蘭教有四大聖地：麥加、麥地那、耶路撒冷和凱魯萬。其中麥加是所有宗教旅遊中規模最大、朝覲人效最多的一處聖地。該城中心的清真寺面積16萬平方米，可容納30萬穆斯林同時做禮拜。將宗教旅遊作為一種對寺院、道觀古建築的“ 觀光旅遊”來發展， 處於一種物質性的開發層次上，同時表現出過多的商業化成分。而宗教能啟迪智慧、喚起道德、重塑人生價值等功能卻很少挖掘開發， 沒有展示出其精神層次的價值來。

存在問題

宗教管理混亂

宗教場所的管理較亂由於絕大多數佛寺、道觀是前代存留下來的古建築，作為宗教管理。筆者認為開發宗教旅遊活動中，旅遊管理部門不應僅僅著眼於短期內可獲得的旅遊收益，而應該更多地從維護宗教正常發展的角度來思考問題，儘量多與宗教部門溝通，並遵守宗教活動場所的規則，把對正常宗教活動的干擾減少到最小程度。一般宗教場所的門票價格也不宜過高，以方便信徒、香客的到訪。筆者認為可以參考當地城市公園的票價。

場所一般在管理上隸屬宗教部門，在某些具體環節上又有文化局、依託的資源。旅遊局等部門參與管理，這就存在著多頭管理的局面。而且開發成旅遊景點後，一般會成立專門的風景區管理部門，成為凌駕於原先 管理景觀的宗教團體組織之上的機構，一些情況下，在旅遊開發工作中並沒有足夠照顧到宗教組織的利益。很多寺觀的門票過高。2005 年中國不少景區又颳起了漲價風，不少宗教景點也不甘落後，門票有的甚至翻了幾倍。有些地方的管理部門為了發展旅遊業， 在已無出家人住持的寺院裡，安排職工冒充僧人接待遊客，並出售所謂“開光”過的商品，或大搞“ 捐功德”活 動，以此斂財。這些現象引起了人們的不滿，也引發了宗教界和政府有關部門的爭論。

導遊素質層次低下

宗教旅遊中的導遊素質不夠高許多導遊並沒有受到多少專門培訓，對佛道兩教的哲學思想也沒有足夠的了解。在導遊講解中，很多時候只是在簡單地介紹各文物、遺蹟的歷史傳說，沒有能夠進一步闡述傳統宗教的內涵，並引導遊客進行哲理性的思考，無法向遊客傳播傳統宗教博大精深的智慧。有的導遊甚至直接將遊客領進旅遊商店，竭力勸說遊客採購，給遊客留下了不良影響。

遊客思想高度不夠

遊客對佛道兩教的文化缺乏足夠了解參加宗教旅遊的遊客，一般是抱著增長見聞的目的而來的，想在旅遊的同時多學習了解些中國的傳統文化。但是由於建國以來宗教 發展長期遭到壓抑，很多國人對傳統的佛道兩教文化缺乏足夠了解；同時，很多國內遊客還沒有養成良好的旅遊習慣，他們多是熱衷於在所到景點照相留念，而並不主動去深入思考其中的文化內涵。所以當他們在參加宗教旅遊時，所觀所想往往只停留在表面，在沒有人引導啟發下，他們很難領會佛道兩教那飽含智慧的哲學思想。

其他相關

一、前言 自 20 世紀六、七十年代以來， 越來越多的西方學者開始反思西 方文明的“ 進攻性”及其所帶來的巨大的負面影響， 很多學者開始 關注古老的東方文明， 尤其是中國古代的哲學思想， 並提出了“ 可持 ， 續性發展”的思路。在這種時代背景下， 中國傳統文化又開始受到越 來越多人的重視， 復興民族傳統文化也得到社會的廣泛認同。 宗教旅遊作為傳播民族傳統文化的一條重要途徑， 也引起了眾 多學者的關注。發展宗教旅遊有助於增加旅遊者對中國傳統文化中 佛教、道教哲學思想的認識， 尤其是有助於中國年輕一代對“ 民族 性”的回歸。 到目前為止， 已有很多專家學者論述過開發宗教旅遊的經濟價 值、社會價值， 以及當前在開發過程中存在的問題， 並提出了自己的 一些可行性建議。但是他們一般更多的是關注宗教旅遊的商業化開 發， 很少有人從可持續性發展的長遠角度來看待宗教旅遊， 將開發 宗教旅遊與維護傳統宗教的正常發展聯繫起來， 進而幫助遊客更深 入地了解到中國傳統的佛、道兩教的宗教智慧和哲學觀。

二、佛教與道教在中國傳統文化中的地位 在中國歷史上， 佛、道兩教長期興盛， 廣泛傳播， 並相互融合、相 互影響， 不斷衍生出眾多宗教流派。並與儒家思想長期共存， 對中國 傳統文化產生了重要影響， 並深入了中國人的內心， 形成了一種穩 定的“ 民族性”。 中國古代文人， 一般都是在接受儒家正統思想的同時兼修佛、 道思想。在他們青年時代， 一般都會以儒家思想為指導， 積極入世， 讀書求仕； 中年之後更多地研習佛經、道藏， 安於平淡， 注重自省， 修 煉己身。傳統中國人的內心世界， 一般都有儒、佛、道三種哲學觀的 綜合影響。儒、佛、道的相互交融是中國傳統文化的一個顯著特徵。 但隨著近代中國的衰落， 佛教、道教也在長期戰亂的時代里漸 漸勢衰。新中國建立後， 傳統文化和宗教長期缺乏正常發展的生存 空間， 其負面影響一直保留至今， 使得當今不少國人對傳統文化缺 乏應有的了解， 這不能不說是一種遺憾。 十一屆三中全會以後， 宗教政策得到重新落實， 傳統宗教漸漸 又走向社會， 重新回到中國人的視野里。隨著中國旅遊業興起， 很多 宗教場所開始與旅遊部門合作， 作為旅遊資源而向遊客開放。

三、宗教旅遊的發展現狀與存在的問題 應當說我國宗教旅遊的發展並不盡人意， 仍存在不少問題。目 前宗教旅遊活動內容單調浮淺， 很難令遊客滿意。很多情況下， 僅僅 資源管理能力是指政府部門獲取、配置 並有效使用管理創新所需要的各種資源的 能力。每個公共組織至少都應該擁有四種 。