宗名寺

《宗名寺》創始人四祖智顗大師，是中國佛教最早創立的一個宗派。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱“法華宗”。它集合南北各家義學和禪觀之說，加以整理和發展而成一家之言，當時得到朝野的支持和信奉，對隋唐以後成立的各宗派多有影響。

基本介紹

• 中文名：宗名寺
• 外文名：Religious temples
• 創始人：智顗大師
• 教義：《妙法蓮華經》

概述

元明以後，該宗學者往往兼倡淨土，形“教在天台，行歸淨土”之風。該宗在漢族地區雖幾經興衰，但仍延續至今不絕。天台宗以《妙法蓮華經》為正依的經典，因之建立一宗的教義。此外並以為扶疏，以為觀法，以《大智度論》為指南，更引、等經以坤信，引、《它性》等論以助成，是以此一宗之教觀之所依。《妙法蓮華經》，是釋尊成道以來四十餘年間，以種種方便教化，根機垂漸調熟，於是在將入涅槃三月前於清淨眾中演說，暢談出世之本懷，示一切眾生皆可成佛之旨，以明十界皆成之法，令諸弟子盡成一佛乘之人。《妙法蓮華經》是佛陀說法究竟之暢說，故智者大師宗之，為根本所依。

寺廟簡介

天台宗始創於南北朝的北齊，慧文禪師因誦讀龍樹的《中論》及《大智度論》，而證悟“一心三觀”的心要，後以心觀傳授慧思禪師；慧思將“禪”與“觀”融和並重，實踐一心三觀，悟入法華三昧。據天台宗系譜，初祖為印度龍樹，二祖為北齊慧思，三祖為慧文，而實際創始人則是陳隋之際的智者。因智者常住天台山，故名該宗為天台宗，又因該宗奉《法華經》為主要教義，故也稱法華宗。由於智者大師以《法華經》為依據，開展一宗之教說，因此稱此宗派為。

“法華宗”；又法華思想透過大師的闡揚而盛行於世，因此依大師徹悟法華圓頓實相的天台山，立名為天台宗，是當時最早成立的宗派，世人尊稱他為天台大師，並以他為天台宗的初祖。智者大師三十八歲時上天台山，從法華三昧進入止觀雙修的境界。後移居金陵光宅寺，講《法華經》，弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。其後西行，至當陽玉泉山創建玉泉寺，於寺講說《法華玄義》、《摩訶止觀》，教理、實踐兼備，闡揚《法華經》的奧妙，建立天台教學的體系，世稱此三書為“天台三大部”。

智者大師的門人眾多，其中以師事大師二十多年的灌頂最為傑出。智者圓寂後，灌頂致力於教團的興隆，被視為天台宗第二祖，世稱章安大師。灌頂之後，先後傳承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗。玄朗門下的湛然，著有、等二十多部，提倡“無情有性”之說，主張草木瓦石都有佛性。他又糅合的義理，確立天台宗嚴密教理的基礎，被稱為天台宗中興之祖。湛然之後，為道邃、宗穎、良諝等諸祖。

不久，遭逢唐武宗的會昌法難及唐末五代的戰亂，天台宗逐漸衰微，直到十二祖義寂、十三祖義通相繼弘揚教觀，沒落之勢才得扭轉。由於對智顗廣本的真偽問題產生“唯心論”與“實相論”的對立看法，義通的門下逐漸分裂為二派，這就是北宋初年長達四十多年的“山家、山外”之論戰。主張實相論的山家派以四明知禮、慈雲遵式為代表，倡導“妄心觀”之說；主張唯心論的山外派以慈光志因、孤山智圓為代表，倡導“真心觀”之說。

二派之中，以山家派的法系較為興隆，派下人才濟濟，在後世被視為天台宗的正統。傳到明代，以蕅益智旭最為著名，他採用了唯識、淨土、律宗、禪宗為旨要，來發揮天台宗的教觀，又主張釋、道、儒三教一致，並力求佛教諸宗的調和，對後世有很大的啟發。到了清朝，除了喇嘛教一枝獨秀外，是其他宗派的衰頹時期。民國以來，有諦閒大師再度復興天台宗，他創立觀宗研究社，作育天台宗人才，如仁山、常惺、寶靜、靜修、倓虛、禪定、可端等人，都是門下高足。其中，尤以倓虛大師於一九二五年時，曾受諦閒大師付法為天台宗第四十四代傳法者。

思想

天台宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。實相淵源於三祖南嶽慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟)的諸法實相說。性相三千與百界千如是天台宗中重要的法相，其中作為法華正體、天台宗宗旨的十界十如，就是依此而推演的，而最後的歸著點，仍在於一念心中。一念之心能理具三千諸法，更能事造三千諸法，因此天台宗修觀的下手處，即觀一念之心的三千性相，即假、即空、即中，圓融無礙。

如果不明瞭性相三千，百界千如的意義，即不能入圓頓止觀，也不能正確地分判天台宗法相。修習佛法的一切具體行為，都可以歸入到天台思想理論之內，可謂“蕩蕩乎，莫知其高厚！”天台禪修的方法可以用如下幾點結論來概述：第一，天台宗不但是佛學理論發展到了極致的宗派，在近三千年的佛法史上始終保持著最高的水平，而且還是禪修方法臻至圓熟的實踐智慧學。其理論與實踐完美結合的事實，這種歷史現象，可以說是佛教其它各宗難以企及的。

第二，在整個天台禪修的方法中，除了以如來禪為脈絡的止觀法門外，天台歷史還告訴我們，可以接納棒喝直指，乃至參公案、看話頭等禪宗的修行方式；也可以奉行淨土宗的觀想念佛、持名念佛，以及眾人共結蓮社，集體求生西方淨土；亦可以修習適合於社會大眾的經懺佛事，進行自懺和懺他，普及佛法，利樂有情；更可以接納密教等秘密大乘的一切行持。可謂“圓人受法，無法不圓”，“舉手低頭，皆成佛道”。

第三，在諸法實相論為依據的融攝下，天台禪修方法也就隨著各個時代的不同機宜之需要，而產生了沿襲和革新並進的弘法方式，這在歷代有大成就的祖師大德那裡尤其表現得特別突出。凡是不能與時俱進，不會契理契機地弘揚佛法，沒有發展思想理論和修行方法的年代，都是佛教灰暗停滯的時代。這除了特殊的社會原因外，對於弘揚佛法之人的眼光膽識，乃至對圓教思想的如實把握和運用，都是分不開的。這為今天弘揚天台佛法提供了寶貴的借鑑作用！修學天台宗法門，首先要掌握好教與觀的兩個基本的內容。

因為教是佛陀的一代教育方法，它統攝佛法的一切言語文字及其性相義理。觀則是佛陀所指示的具體的實踐功夫，它包含佛法的無量行門與實證方法。二者相輔相成，總持了世出世間的事理諸法，而攝歸於成佛之路上的因果與心性，使人藉教悟理，由理而導行。以因地的觀行，漸趨果地的大覺，圓證心性妙法，成就不思議的力用。由此而知，教觀是天台宗乃至一切佛法的關鍵，是一切佛法的理論與修持的總匯歸，也是學佛者依止進修的準繩。天台宗，以其博大精深的教理，細縝詳密的觀行，而影響著千百年來中國佛教之發展。

寺廟大師

初祖慧文大師

二祖慧思大師

三祖智者大師

四祖灌頂法師

五祖智威大師

六祖慧威大師

七祖玄朗大師

八祖湛然大師

慧（惠）思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然等天台宗的祖師、大師，都被稱為禪師，而且與修禪、禪觀相聯繫，這是有理由的。自北齊慧文創立“心觀”（一心三觀），天台宗開始萌芽。慧文傳慧（惠）思。慧（惠）思取大小乘中定（禪定）、慧（義學）等法創立學說，意在定慧雙修，因定發慧。慧（惠）思傳智顗。智顗正式創立天台宗。天台宗提倡止觀，止即是定，觀即是慧，定慧雙修，可以見佛性，入涅槃。禪，梵語禪那，意謂坐禪或靜慮。

僧徒一般都能坐禪，天台宗所提倡的止觀，也就是禪的一種。鑒真之父就智滿禪師“受戒，學禪門”，“禪門”一詞，也見於道宣卷十七《習禪篇·隋國師智者天台山國清釋智顗傳》：“（智顗）在瓦官寺，創宏禪法，……一代高流，江表聲望，皆舍其先講，欲啟禪門。”“（智顗）講《智度論》，肅諸來學。次說禪門，用清心海。”對照起來看，鑒真之父就智滿禪師“學禪門”，即學習天台宗；鑒真“循（智滿禪師）獎訓”，亦即接受天台宗之教義。初祖北齊慧文大師編輯本段慧文禪師，世稱“北齊大師”，約生於五、六世紀間。渤海(山東)人，俗姓高，年壽不詳。在東魏孝靜帝天平二

大師簡介

初祖北齊慧文大師 年(西元五三五年)，至北齊文宣帝天保八年(西元五五七年)，二十二年間十分活躍。根據《佛祖統記》卷六載：“師在齊高之世，聚徒千百，專業大乘，獨步河淮，時無競化。所入法門，非世可知，學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。”從可查資料綜合而知：慧文禪師，幼年出家，天資獨悟。一日，閱讀《大智度論》至卷二十七所引“道種智、一切智、一切種智”，恍然大悟，證得“一心三智”的妙旨。又讀《中論》，至卷四《觀四諦品》偈：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”頓悟空有不二的中道義，因而成立了空、假、中三諦一心，也就是“一心三觀”的觀法。二祖慧文傳法給三祖慧思之後，慧思在“一心三觀”的基礎上，以“十如是”為“諸法實相”。四祖智者大師據此，發展為“一念三千”與“三諦圓融”。

二祖南嶽慧思大師 慧思禪師(公元515-577年)，南北朝時代的高僧，武津(今河南上蔡)人，俗姓李。少年即歸崇佛法，尤其喜歡《法華經》，曾持經到冢間讀誦，深受佛陀講說此經，方便度化眾生的慈悲感動，而涕泣不已，當天晚上即夢見普賢菩薩為其摩頂而去。自此智慧大開，不認識的字句經文都能懂得。十五歲出家，二十歲受具足戒，跟隨慧文禪師學習禪法。他白天為眾講說、統理僧事，夜間則坐禪修定。持續十年的時間，每日誦持《法華經》，七年修持“方等懺法”及“常行三昧”，因此奠定深厚的禪定功夫。有一年，坐夏經三七日，獲宿智通，倍加勇猛，遂動八觸，髮根本初禪。就在這緊要關頭，忽然四肢軟弱，不能行步，乃自念作觀：“病從業生，業由心起，本無外境，反見心源，業非可得，身如雲影，相有體空。”如是觀已，顛倒想滅，心生清淨，所苦消除，夏安居圓滿，慨嘆尚無所。

自傷昏沈，空過此生，深懷慚愧，就在放身倚向牆壁的一剎那間，竟豁然開悟，“法華三昧”大乘法門，在這一念頃，明達融通。慧思禪師有感於學道要解行並重，但是當時的佛教界，北方僧眾重視坐禪，不重義理；南方僧眾則重義理，而不喜坐禪。因此，努力提倡“定慧雙修，禪教一致”。在里記載，慧思禪師一生靈異感應的事跡很多。例如：他在光州大蘇山的十四年當中，為大眾講經說法，聲名遠播，不分遠近，前來歸仰的學徒日益增多，因而遭到惡人的妒忌誹謗，並且多次於食物中下毒加害，但是由於禪師的禪定功夫深厚，均能化險為夷，轉危為安。

陳代光大二年(公元五六八年)入南嶽衡山，悟三生行道之跡，能知宿命及一生善惡業相，曾在樹林中掘出過去三世出家為僧時，所居住過的堂宇層壁地基和瓦缽器皿。被道士謀害，對薄朝堂，道士受制，得宣帝禮遇。他預知智者大師與陳國有緣，特別囑咐智者大師到陳國弘法，廣為傳燈化物。從上述種種行誼事跡觀知，慧思禪師確是一位證道的高僧。他受到當朝宣帝的禮遇推崇，尊稱為思大禪師、南獄大師。著作有：《法華經安樂行義》一卷,二卷、一卷、一卷、《大乘止觀法門》四卷及《四十二字門》二卷。

三祖天台智者大師 智者大師(公元538-597年)，陳隋時代的高僧。俗姓陳，字德安。祖籍穎川(今河南許昌)，生於荊州華容(今湖南潛江西南)。宿具善根，臥便合掌，坐必面西，見像便禮，逢僧必敬。雙眼重瞳，頗有古帝王之相。年幼時，好往伽藍親近三寶，且能背誦《觀世音菩薩普門品》。十八歲投相州果願寺法緒法師出家，二十歲受具足戒。不久，跟隨慧曠律師學習律藏，兼通大乘方等經典。後入太賢山，誦《法華》、、等諸經，歷二旬，即能通曉其義。陳天嘉元年(公元五六○年)，入光州大蘇山參謁慧思禪師，慧思禪師為其示現普賢道場，講說“四安樂行”，智顗乃於此山修行“法華三昧”。一日，持誦《法華經》、“是真精進，是名真法供養”，豁然大悟，心境明朗。慧思禪師讚嘆說：“這種境界，非你莫證，非我莫識。”

自此以後，常令代講解佛法妙義。光大元年(公元五六七年)，三十歲的智者大師受慧思禪師咐囑，辭別大眾，到南朝陳都金陵弘法，居瓦官寺宣講《法華》，標立宗義，判釋經教，演繹禪法，講說修禪次第法門，為天台宗奠定教觀的基礎。八年契理契機的弘法活動，度人無數，上至皇親國戚、達官顯貴，下至一般黎民百姓等，無不欣重頂戴。智者大師與瓦官寺的聲名因此大盛，前來歸仰的學者徒眾也日益增多。其後，智者大師感慨聞法的人雖然很多，但真正悟道的人卻很少。為了免於名聞利養的束縛，與求更上一層的證悟，乃決定隱居天台山繼續用功。太建七年(公元五七五年)，智者大師隱居天台山，十年的頭陀苦行，降魔修道，思想大為轉進。天台西南的華頂峰，就是他悟道的地方。因陳後主多次的懇請，智者大師於至德三年(公元五八五年)再入金陵，於太極殿講《大智度論》及，又於光宅寺講《法華經》等。

智者大師一生，曾多次入住天台山及廬山，致力於著書立說，勤於修持禪定。也曾多次進入皇宮大殿，為陳後主說法，為隋煬帝傳授菩薩戒，又至金陵弘法度眾。陳宣帝尊他為國師，隋煬帝尊稱他“智者大師”。其一生建造寺院三十六所，度僧一萬四千人，傳法弟子三十二人，著書一百四十餘卷，大部份由其弟子灌頂記錄整理而成。最重要的有“天台三大部”，即《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》。智者大師將法華思想與龍樹菩薩的教學，以中國獨特的形式加以體系化，並將佛教經典分為五種，將佛陀教化的方法與思想內容分為四種。此綜合性佛教體系的組織，被視為具有代表性的“判教”。此外，依禪觀而修持止觀，也是智者大師獨創的法門。智者大師禪教一致，行解並重，悲智雙運，福慧雙修，是大乘的菩薩行者，被尊為“智者”，當之無愧。同時他也是將佛學中國化的第一人，最具中國佛教思想特色的天台宗，就是由智者大師完成思想體系的。

四祖章安灌頂法師 灌頂大師(公元561-632年)，隋朝僧，臨海章安人，俗姓吳。字法雲，名灌頂。世稱章安大師。七歲從攝靜寺慧拯法師出家，二十歲受具足戒。慧拯圓寂後，於南朝陳後主至德元年，至天台山修禪寺謁智者大師，承習天台教觀。他的特色是慧解超強，一聞不忘，而且能日記萬言，曾長時間隨侍記錄結集智者大師講說的經教，如：天台三大部《法華文句》、、等，大小部百餘卷。的作者志磬大師讚嘆，由於有灌頂記錄結集天台宗的教學，智者大師的智慧菁華能夠流傳於今日。可見灌頂在天台宗的發展史上，有著重要的貢獻。開皇十七年(公元五九七年)，智者大師示寂，灌頂承智者大師遺旨，奉留書及諸信物至揚州謁晉王。晉王因之為智者大師設千僧齋，建造國清寺。

智者大師圓寂後，灌頂承繼天台宗法系，接掌國清、玉泉兩大叢林。隋大業十年(公元六一四年)，著《涅槃玄義》、《涅槃經疏》，歷經五年才告完成。時值隋末兵亂，群盜競起，灌頂形容當時為“何年不見兵火，何月不見干戈”、“菜食水齋，冰床雪被”。章安大師晚年駐錫會稽稱心精舍，宣講《法華經》。當時知名高僧嘉祥寺吉藏法師，先前曾疏解《法華》，後聞章安之道，乃廢講散眾，投足請業，法席集一時之盛。除了上述著作外，灌頂編輯有天台宗的宗史《國清百錄》及《智者大師別傳》，並鞏固了天台教團的組織。唐貞觀六年八月七日，安詳示寂於國清寺，壽七十二。

吳越王請諡為“總持尊者”。後人將他比喻為阿難尊者，有結集法藏之功。灌頂大師圓寂後，時值隋唐交際，佛教其他宗派陸續成立，又受玄奘大師新譯唯識思想及諸多因素的影響，《俱舍論》和“唯識學”非常興盛，華嚴宗、密宗等學說也相繼興隆。禪宗方面有六祖惠能大師的頓悟禪，淨土宗有善導大師集淨土教學之大成，南山律宗亦由道宣律師所創立。天台宗此時分為國清系和玉泉系兩派。國清系以“止觀”為本，玉泉系則以“戒律”為重。雖然玉泉系的門下比國清系興盛，但《佛祖統記》的作者志磐大師，認為玉泉系不以天台教觀為重，有失法統。國清系從灌頂大師之後，傳給智威、慧威及左溪玄朗，其後是荊溪湛然。在湛然之前的天台宗，大都處於比較保守自修的狀態。

五祖法華智威大師 智威大師(公元？-680年)，唐代僧。處州(浙江)縉雲人，俗姓蔣，家世業儒。傳其前身為陳代僕射徐陵，曾聞智者大師講經，發願來世童幼出家為僧。因此，在十八歲娶媳婦回家的路途中，遇到一位梵僧，詰問他為何違背昔日所立誓言。智威當下恍然有悟，立即前往天台山國清寺，投章安灌頂大師受具足戒，諮受止觀心要，定慧俱發，證得法華三昧。高宗上元元年(公元六七四年)，至蒼嶺普通山，力修禪觀，以其地狹，難容廣眾，於是又到軒轅煉丹山開荊拓棘，晝講夜禪，手寫藏典，跟隨他習禪者有三百多人，聽講者七百餘人，並分九處安居。從居住的地方到講堂授課，或到禪堂坐禪，需走八十里路，智威大師未曾遲到過，學人徒眾都說他有神足通。智威大師身長九尺，每次登座說法，有紫雲覆頂，恰如雲蓋，非常莊嚴，時人敬稱為“法華尊者”。永隆三年十一月示寂，吳越王追諡“玄達尊者”。嗣法弟子為慧威，與師並稱“二威”；智威稱“大威”，慧威稱“小威”。

六祖天宮慧威大師 慧威大師(公元634至713年)，唐代僧。婺州東陽(浙江)人，俗姓劉，幼年出家。受具足戒後，謁智威研習天台教學，頓悟三觀之法，時人以“小威”稱呼。最初居住京師天宮寺，世人稱他為“天宮尊者”。後來隱居東陽，謝絕人事，但登門求道者仍不絕於途。高宗時，與智威同為朝散大夫四大師。朝散大夫是光領薪水不幹活的散官，一般賜給有德行有名望的文官，雖然是個榮譽官職，卻畢竟是五品大員，且天子親賜，開元元年示寂，世壽八十。嗣法弟子為左溪玄朗。後吳越王敕賜“全真尊者”諡號。

七祖左溪玄朗大師 玄朗大師(公元673至754年)，唐代僧。婺州烏傷(浙江義烏縣)人，俗姓傅，為傅大士第六代孫。九歲出家，二十歲敕住東陽清泰寺。受具足戒後，於光州岸律師處修學律儀，至會稽妙喜寺隨印宗禪師研習禪要。後詣東陽天宮寺，從慧威禪師學《法華》等經；又依恭禪師修習“止觀”，並以止觀為入道安心之要。玄朗大師的性格，喜好山林，曾隱居婺州浦陽縣左溪岩三十餘年，獨坐一龕，麻衣疏食，修頭陀苦行，隨身僅十八件僧物。天寶十三年九月十九日，呼門人曰：“吾六即道圓，萬行無礙，戒為心本，汝等師之。”即端坐長別，吳越王諡號“明覺尊者”。玄朗大師平日誨人不倦，且勤於講學，天台宗的教法，由他漸漸轉盛。門下有中興天台宗的湛然，與新羅人法融、理應、純英等，名僧輩出。

八祖荊溪湛然大師

湛然大師(公元711至782年)，唐代僧，常州荊溪人。俗姓戚，家世業儒，而獨好佛法。十七歲從金華方岩受天台止觀，二十歲入左溪玄朗之門，研習天台教義，盡得其學。三十八歲於宜興淨樂寺出家，又至越州從曇一律師學律。天寶九年(公元七五○年)，於吳郡開元寺宣講《摩訶止觀》。玄朗示寂後，湛然繼其法席，以中興天台宗自任，提出“無情有性”之說，主張木石等無情之物亦有佛性，由此發展天台教義。

一生致力於宏揚天台教觀，講說撰寫，著作極多，有、、等多種。時人讚嘆說：“荊溪不生，則圓義將永沒矣！”歷住蘭陵、清涼諸剎，所至之處，四眾景從，德譽廣被。大曆年間，玄宗、肅宗、代宗，優詔連征，皆稱疾不就。晚年歸台嶺，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆年不倦。吳越王追諡其為“圓通尊者”，世稱“妙樂大師”。

建中三年二月五日，安詳示寂於佛隴道場，語門人曰：“道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫。歸骨此山，報盡今夕，汝等各自勉之，要與汝等談道而訣。夫一念無相謂之“空”，無法不備謂之“假”，不一不異謂之“中”，在凡為“三因”，在聖為“三德”。熱炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利、利人，在此而已，爾其志之！”言訖而化。入室弟子三十九人，道邃、行滿、普門、玄皓、梁肅等最為傑出。

道邃傳承湛然大師的衣缽，住持國清寺，並與行滿共同傳法與日僧最澄(返日之後創立日本天台宗，大本山為延曆寺，後世稱為“天台始覺門”)。湛然之後，天台宗經過會昌法難和唐末五代的戰亂，典籍章疏大多散佚，天台宗再次衰微。直到宋朝初年，因為江浙一帶的吳越王虔信佛法，派遣使者至高麗請回天台典籍，並經義寂大師的弘傳，才重振宗風。然而卻又因為對智顗廣本真偽的看法不同，導致觀點的歧異。

義寂大師以下形成兩個派別，一派以義寂的再傳弟子知禮為首，稱之為“山家派”；義寂的另一弟子慈光志因，傳門人晤恩、智圓等，形成另外一派，稱之為“山外派”。兩派時常辯論“真心觀還是妄心觀？色法是否具三千？”等問題。“山外派”的主張有些接近華嚴宗的教觀，被“山家派”斥為不純，不久即衰微。

妙法蓮華經

鳩摩羅什通過對、、、等龍樹著作的翻譯，將龍樹教學思想移植來我國，樹立中國大乘佛教及天台教學之基礎。龍大士兩大思想之一的《大智度論》、《中論》是闡明般若空思想，另一途徑《法華經》之翻譯，即顯示一乘中道，冠在一切思想之上為焦點。智者大師，即依據《大智度論》和《中觀論》的思想，強調三諦三觀之融會貫通理論，以建立空、假、中圓融性具的不二法門。更由鳩摩羅什對於。

等的特殊翻譯而獲得了悟，遂建立空、無相、無願三解脫門，直心、深心、大悲心三種菩提心，法身、般若、解脫三德涅槃等，皆不離眾生，如若一離眾生，即本一併面目無處尋的說法，這正顯明融會萬流攝入於法華一乘的論調。中有曰：“行於非道，通達佛道，一切眾生，即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可復滅，……一切塵勞是如來種。”29由此可知，智者大師，深獲鳩摩羅什所譯之特殊理論，得以繼承龍樹教學的“般若性空”為其主體論，而且輔正歷來所傳之謬誤，更能將“性空學”導入於《法華》，所謂：聲聞授記作佛的一佛乘之重要性。

更為發展天台教學之基本思想。另外，天台所建立圓教的無作弘誓，以顯發大心處“非行非坐三昧”，或“生死即涅槃；一色一相，無非中道”等句之敘述，都是繼承鳩摩羅什思想而來。這在其他法師的譯本中是無法尋到的。此有助於智者大師容易解決學界當時的疑問。並能別開生面而融攝“三論”、“四論”、“成實”等派系，以創立天台宗。眾所周知，天台宗以立宗，而所依的本子，就是鳩摩羅什所譯的。三大部之《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》，即是智者大師對什譯《法華經》的判釋。《法華經》乃是天台宗之立宗之本，離此便無從談起。