宋淳化祖帖

《宋淳化祖帖》是宋代王獻之創作的書法作品。宋淳化祖帖：又名《淳化閣帖》和《淳化帖》，此帖摹刻於992年（宋太宗淳化三年），由翰林書王著奉敕編次，共十卷，收集唐代以前名家、先賢及帝王一0五家，四一九件書跡，是現存最早的官刻叢帖（一說其中收錄了部份南唐的刻帖）。當時以拓本賞賜登二府（樞密院與中書省）的大臣，所以原拓流傳很少，不過後來借著官方與私人的翻刻本，流傳廣布，影響後世書學。編排體例是照書人的身份，分帝王、名臣、古代名家及王羲之、王獻之四類。

基本介紹

• 中文名：宋淳化祖帖
• 畫作類型：書法
• 創作年代：宋代
• 規格：26.3x30.7公分
• 作者：王獻之
• 現收藏地：台北故宮博物院
• 文物原屬：北京故宮博物院

作品簡介

王獻之書 展一-七開，此帖摹刻於992年（宋太宗淳化三年），由翰林書王著奉敕編次，共十卷，收集唐代以前名家、先賢及帝王一0五家，四一九件書跡，是現存最早的官刻叢帖（一說其中收錄了部份南唐的刻帖）。當時以拓本賞賜登二府（樞密院與中書省）的大臣，所以原拓流傳很少，不過後來借著官方與私人的翻刻本，流傳廣布，影響後世書學。編排體例是照書人的身份，分帝王、名臣、古代名家及王羲之、王獻之四類。

作品目錄

（十卷，歷代各家書）

一，歷代帝王書。

二、三、四，歷代名臣法帖。

五，諸家古法書。

六，七、八、晉王羲之書。

九、十、晉王獻之書。總計百零五人書。

重排如下：

第一、歷代帝王書

第二、上古至晉人書

第三、晉王羲之書

第四、五-王羲之書

第六、晉王恬各家書

第七、晉王獻之書

第八、晉至梁人王殉各家書

第九、陳至唐人各家書

第十、唐人及無名氏張旭等各家書

每卷末刻帖評釋旁註小楷書釋文，以顧從義所作釋文為主。“內府所藏閣帖，遴其初拓最精者，為淳化四年賜畢土安本，選工摹勒，俾還舊觀。特命內廷諸臣于敏中等，詳加考正”。末題款“乾隆三十四年歲在己丑春二月，奉敕校正宋淳化閣帖初拓模上石”。

初拓本用開花紙，內府特製御墨所拓，拓本極精。有嘉、道拓本，遠不及初拓。鹹豐間石毀。見過數殘石。淳化秘閣帖記載，謂宋太宗趙炅敕王著模，但所傳拓本公認是原拓本，無王著模款。所傳有王著模款本，款刻在標題下，末年款“淳化三年壬辰十一月六日奉聖旨模勒上石”。聖字高出一字，名聖字抬頭本，即王著本。此王著本未見宋刻本，所見明刻本多，清刻坊本亦有再翻王著款本。在上海許翰卿家藏淳化全帖十卷，有明萬曆丙午六月潘祖純題跋，為修內司本。李宗瀚舊藏有宣統己酉八月李翊煌跋本，此本刻拓紙墨均佳，為宋拓佳本，其摹刻有銀錠紋，是重刻原銀錠本。許氏藏本在日本印多部傳世。此本現或藏上海博物館。又見有舊刻拓本零散本，石邊有小宇，上無臣宇，刻手不佳，不知何地何時何人所刻。

歷代刻本

歷代傳刻多不勝記。閣帖世稱帖祖，但缺點多，排次亂。最明顯的是第五卷李斯書，實為唐李陽冰書裴公碑。又，唐宋儋有書名，卻排列在隋前。歷代評者多品評真偽，多所批評。其優點又為後世所稱讚。以前刻帖無可信者，此刻為匯帖之祖。其中有前人遺留下的古文翰札，也有歷史參考價值。至今得宋刻、重刻佳本，如獲至寶。

宋淳化三年壬辰十一月六日奉聖旨模勒上石王著奉勑模，自宋記載為棗木刻宋太宗趙炅刻於河南開封宋內府。自宋記載初拓用李廷珪墨澄心堂紙，大臣登二府方得賜拓本。

清初存有淳化四年賜畢士安本（有賜款），明晉府藏，又歸孫承澤，清初存內府，世稱祖石本，乾隆重刻過。宋汪逵《閣帖辨記》云：“其本乃木刻，計一百八十四板，二千二百八十七行，其逐段有一、二、三、四刻於旁或刻人名，或有銀錠印痕則是木刻。”見明潘元亮藏賈似道本第九，邊刻一、二號，銀錠紋，又邊刻郭奇、李攸、張通等小字全。

此第九卷藏上海圖書館。（賈似道本第九）明顧從義，潘元亮、褚爾昌等重模此賈氏全本，人名小字刻遺失，只潘模卷五何氏書有張范小字可見，此全部現存只此一卷。又宋魏王府本，王淮等跋，歸李宗瀚藏時六、七、八三卷銀錠斕爛可見，原銀錠所拓，後歸上海胡惠春，今胡在香港，有印本傳世。

淳化閣帖泉州本不詳刻於何時，所見合肥李謂侯舊藏拓本（十卷），內有少量配補，後歸上海博物館。又張伯英收集七，八本歸故宮藏。又何寶善（楚侯）收藏有四本，宋明舊裝，其不同處第八卷適欲帖久邑，邑字、“邁”字作“遷”不成字。泉州刻有二：二肥，一較瘦。所謂明刻，或明又重翻刻，泉州系多刻“邁”作“遷”。賈似道舊藏見九卷，有誤刻“團”字，待考。沈寐叟《曾植》題跋云：個殘本宋拓閣帖第九卷，王寅秋得諸海王村肆，墨色黝古，刻工精美而質厚。”顧從義記潘氏祖本第九卷識別云：“思戀帖旁有‘第九卷’三小字，郁澗底松務有“第九卷十四”五小字，驗此皆合而字有朴氣，絕與泉州本不同而略近肅府本。孫北海，翁潭溪均稱肅本近古，見此乃知其言指意然。朴而實腴渾，近論華美，固非肅本所得擬也。紫萵雲識。潘氏祖本，國初藏梁蕉林家，後歸陳伯恭。自陳氏出，郭蘭石嘗見之。潭溪與伯恭金石至交，顧平生未見潘本，奇怪也。”在滬見此卷九，內刻郭奇、李攸、張通等名小字款i或刻字人，後歸潘九亮。顧、潘，褚本出此。又見刻王著淳化殘本，第三有汪俊刻小字，孔琳書帖，江字旁跨。第八有莆田知陳占，汪俊刻等小字。閣帖刻成拓出，分賜王公大臣後，當時即多重模刻，分散各地，略有增減。

清雍正間，王澍著有《閣帖譜系》分析很詳。現所存宋刻拓本，有長沙、清江帖、絳帖，泉州淳化帖、汝帖等較可信，汝帖增減多，所傳有很多帖名，可信拓本傳世很少。簡錄趙孟頫《松雪齋文集·閣帖跋》：“宋太宗以文治，粥有捐善賈購法書，聚之御府，甚者或賞以官。時五代喪亂之餘，視存者百一，古蹟散落，帝甚憫焉。淳化中，詔翰林侍書王著，以所購書，由三代至唐，厘為十卷，摹刻秘閣。題曰上石，其窪木也。賜宗室、大臣人一本，遇大臣進二府轍墨本賜焉。後乃止不賜，故世尤貴之。黃太史曰：禁中板刻古帖，皆用歙州貢墨墨本賜群臣。今都不用錢萬二千，便可購得。元佑中，親賢宅借板墨百本，分遺官僚。用潘谷墨，光輝有餘，而不甚黟黑；又多墨橫裂紋，土大夫或不能盡別。由此觀之，刻同而墨殊，亦有以也。”又載：“白太宗刻此帖，轉相傳刻，遂遍天下。有二王府帖，大觀太清樓帖，紹興監帖，淳熙修內史帖，臨江戲魚當帖，利州帖；黔江帖，卷帙悉同；又有慶曆長沙劉丞相私第帖；碑工帖，尚書郎潘師旦絳州帖，絳公庫帖，穡加損益，卷帙亦異。其他瑣瑣者又數十家，不可悉記。而長沙，絳州最知名，要皆本此帖。書法之不喪，此帖之澤也。”

宋刻本，即重仿刻者，傳世全帖少，零殘本傳世也不多。又，傳宋刻馬槽淳化明翻刻本名泉州淳化有二：下木刻，刻手劣一石刻較佳，但石斷裂。現傳淳化秘閣帖，明翻刻本，一據賈似道舊藏本，二明內府藏本。清翻刻畢士安本。以上宋原刻現只有賈氏舊藏第九一卷，余無存。傳賈似道命門客寥容中重刻淳化帖，名世采堂本。傳無可倍拓本。明潘九亮字寅叔，·藏賈似道舊藏本l嘉靖間，顧從義借潘氏藏賈本，重摹上石十卷，當時為貴。所傳初拓本極少。後刻宋末周密、明顧自嚴，文嘉等跋，石後損泐。明當時有翻刻顧本，顧氏防假亂真，乃從首頁刻損泐目錄，末刻印五分五色；為辨假充真，有此目錄為證。潘氏自刻石，謂顧刻失肥，潘刻本當時亦為貴。顧刻本較賈氏原裝裱寬，一，二、三行本放大；名大銀錠淳化；潘氏刻照原裝，較顧刻少二行，名小銀錠，當時亦有翻刻。又，明有黃姬水鉤模潘藏賈本，褚爾昌刻本題雲“顧刻失肥，潘刻瘦，褚刻適中”。後刻陳繼儒等跋；拓本少。

明末清初拓漫漶損泐斷裂甚，石原刻在上海，後不知所在。翻刻亦多在江、浙。很少有清拓本。潘氏刻石5今上海有殘石。又；明內府藏，明初賜莊王於甘肅蘭州肅王府。肅世子識宏跋云：“太祖分封我莊祖於甘蘭，賜以宋人淳化法帖，珍藏內庫。至憲王，恐我子孫各王府不遍及，且無以公海內；乃延溫、張二士摹勒上石，未竟而王薨。至於辛酉六月始竣事。摹勒之工，先後七年新舊二本，不爽毫髮”。上記跋文，說明了原拓本之來源與刻帖過程。拓本名肅府本，初刻成初拓用太史紙程君房墨，拓工最精。所見初拓，紙墨拓工無不精者。多是用墨淡，擦墨，不黑不淡，字特顯精神。商務印書館曾印之淳化祖本，即此刻初拓本。初拓石完好，拓本較多。初拓本第七卷首標題上石角完好不裂，其次漸裂斷，其後“法帖”等字全失去，後全部斷裂很多。石刻於明“萬曆四十三年乙卯歲秋八月九日，草莽臣溫如玉、張應召奉肅藩令旨重摹上石”。見十卷末刻有“順治甲午張正言、正心，承廣陵陳曼仙（獲澤）、毛香林二師教補摹上石”等字。石清初補過。

明末拓本，增刻張鶴鳴、王鐸等十餘家跋一冊，總計十一冊。·拓本有全跋者較少，跋用處不大。石現仍在蘭州。、又名蘭州淳化帖。此原底本無銀錠，當是初刻拓本。在刻本上無明以前人收藏，印記只有元至正十年張瑁、李儀古等觀款。清順治費甲鑄又重刻肅府淳化帖子西安碑林，名費甲鑄本，較佳。後有費刻年款，多不拓，充肅府蘭州本，留萬曆年款。清乾隆三十四年，據淳化四年賜畢士安本，重排重刻。此畢氏原刻初拓本。乾隆重刻後石不知所在，但有此乾隆重刻拓本傳世。

作品賞析

宋代在書法史上值得大書特書的是法帖的刊刻。宋太宗承襲宋太祖，偃武修文，也想在文學藝術方面有所發展，故他講究刻帖。宋淳化992年（三年）宋太宗出秘閣所藏曆代法書，命侍書學士王著編次，標明法帖，摹勒於棗木板上，共分十卷，拓賜大臣一本，其後不復賜。後板毀於火。《淳化閣帖》的出現，古人法書多賴此以傳。且摹勒逼真，精神完足，向被譽為諸家法帖之冠。後來諸帖受它的影響很大，卷首標題使用了“法帖”的名稱，是書法範本中最先以法帖為名的，故稱譽為法帖之鼻祖。

此帖收有歷代帝王、名臣及諸家古法帖，以及王羲之、王獻之等的法帖，其中羲、獻父子書跡幾占全帖之半，早期官拓本為當世所珍重，大臣登中書省與樞密院二府者，始得賜帖一部，而不及百年，官拓本即已極為難求。

《淳化閣帖》中除了介紹二王的書法，更把魏鐘繇和晉名家的書法做了一番探尋。自《淳化閣帖》問世後，為宋代官私刻帖開創了風氣，到了南宋，其風更盛。有直接翻刻《淳化閣帖》者，如《二王府帖》、南宋《紹興國子監帖》、《淳熙修內司帖》、《賈似道刻本》、《泉州本》、《肅府本》及清內府重刻《淳化閣帖》等，除直接按照《淳化》摹刻外，另有兩種情形，一種是以淳化為本，加以增減重編者，如《慶曆長沙帖》、《大觀帖》，一種是《淳化》的續編者，如《元祐秘閣續法帖》、《淳熙秘閣續法帖》、《絳帖》等。

因為這些法帖所收，皆唐以前名家手跡，與碑刻異趣，也就直接影響到後來的書家。然而，那些增減之後的諸帖，復演為武岡帖、福清本與彭州本等化身。除《淳化閣帖》系統外，宋及以後各朝公私摹刻叢帖名目繁多，不勝枚舉。而這些法帖也就成為宋至清習書練字者的主要範本。

一部《淳化閣帖》楷書成分絕少。大多是“稿本”之體，這是時代的趨勢所成。這種法帖的優點是，它可以容納較多不同形式的書體面貌，比豐碑巨碣捶拓方便。可以說是一大優點。《淳化閣帖》對我國書體流傳，尤其對宋代行書發展，確確實實起了很大的推動作用。然而，自清乾嘉年間金石、國小興起，引起學者們對宋以前碑版刻石的重視，於是，碑碣、摩崖文字乃重為書家鑽研對象。

但由於法帖自宋以後，摹勒翻刻既多，難免筆畫有誤，筆意失真，故自清中葉學者以碑版多作直接書石而加鐫刻，能存原作筆意，而有尊碑抑帖之說。實則碑與帖各具其妙：碑，方嚴深刻，氣勢雄強；帖，妍雅飛逸，意態瀟灑。兩者各有千秋。

《淳化閣帖》問世後，當時據《淳化閣帖》再輯，再翻之帖，亦不計其數。金、元兩代，刻帖較少，至明、清復盛。直至近代攝影、印刷術的高度發達，刻帖才告終止。近代最後刻的巨帙法帖，是霍邱裴氏《壯陶閣法帖》，共48卷。我國刻帖的歷史，可云：“始於《淳化閣》，終於《壯陶閣帖》。”

帖有單行帖和集帖（即叢帖、匯帖、套帖之分）。單行帖，如《定武蘭亭》、《平復帖》、《鴨頭丸帖》、《伯遠帖》、《爭座位帖》等。集帖又有集刻一家書與各家書之別。集刻一家書者，如顏真卿《忠義堂帖》、蘇軾的《西樓蘇帖》、米芾《紹興米帖》……集刻各家書者，如《淳化閣帖》、《戲鴻堂帖》、《寶賢堂帖》、《真賞齋帖》、《快雪堂帖》、《三希堂法帖》、《壯陶閣帖》等。