《孫煥英集》收錄孫煥英從事雜文創作以來最具影響力的雜文代表作《話說康熙反腐》、《反腐敗的文化怪圈》、《中國特色的反腐敗：一部倒序詞典》、《誰該給誰讓路的問題們》、《畫圈》、《我選趙薇當代表》、《排隊中國》、《學習》、《關於稅》、《精讀魯迅所錄盡數目錄》等數十篇。 《孫煥英集》中的這些文章有事實、有根據、有分析、有理論、有文采，是非常優秀的雜文。
基本介紹
- 書名：孫煥英集/中國雜文
- 出版社：吉林出版集團有限責任公司
- 頁數：180頁
- 開本：16
- ISBN：7553416355
- 作者：孫煥英 劉成信
- 出版日期：2013年5月1日
- 語種：簡體中文
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,編輯推薦,目錄,
基本介紹
內容簡介
《孫煥英集》是《中國雜文》系列叢書之一，收錄的是我國著名雜文作家孫煥英近些年來的優秀隨筆雜文。面對歷史上的那些人和事兒及當下的社會現象，作者都在尊重史實的基礎上，結合自己的生命體驗，作了深刻的剖析，見解深刻，啟人才智，讓人品嘗到歷史深處的雋永況味。
作者簡介
孫煥英(1940- )，部隊退休幹部。河北故城人，畢業於中國音樂學院理論系。中國音樂家協會會員、北京雜文學會理事，入選《中國音樂家大辭典》。出版有《孫煥英旅遊詩詞集》、《孫煥英詩詞散文集》、《孫煥英文化隨筆集》、《孫煥英雜文小品集》、唱片《大慶頌》及電視系列片《中國民族樂器系列》等。在攝影、評論、詩歌、散文、雜文等領域獲得過一些獎項。
圖書目錄
死亡的石肪
琅瑚街的傳說
反腐敗也要“從娃娃抓起”?
“焦青天”：返祖人治的熱鬧
也說“民眾的承受能力”
可怕的“公安腐敗”
反腐敗中的怪圈
掉價兒的“盛世”
誰該給誰讓路的問題
話說康熙反腐敗
還需要國際小鄉村
作文異化為時政?
“無冕王”戴帽猴假面人
我選趙薇當代表
暗器
中國特色的反腐敗：一部倒序詞典
盜賣國寶與流失國資
民族的賭素質
“盛世”全解
感慨美國兒童教導總統
奧運賽場哭笑談
頭腦先富起來
該落後時就落後
我們先前窮多啦
救災現場誰最大
人和動物的比較學研究
局長窮了是新聞論
文藝創作可循“休耕法則”
從九部門複查一座辦公樓想開去
論“民主承受力”
“多次批示”說明什麼?
教你幾招識官法
《地球進入溢智紀》論據摘抄
畫圈
別了，紀委曾書記
數字萬花筒
應賽教育：藝術早衰症
《經典廢話集》書摘
反思論
想起了村旮旯的“土木系”
說“奔”
原來還真有“啃老族”
緒論“文人相抬”
“文化大國”自戀癖
排隊中國
“農二代”，低頭砸坷垃!
學習《感恩學》筆記
堵則思變
關於稅
轎的隨想
假如只有杏壇
難忘的“一校之長”
琅瑚街的傳說
反腐敗也要“從娃娃抓起”?
“焦青天”：返祖人治的熱鬧
也說“民眾的承受能力”
可怕的“公安腐敗”
反腐敗中的怪圈
掉價兒的“盛世”
誰該給誰讓路的問題
話說康熙反腐敗
還需要國際小鄉村
作文異化為時政?
“無冕王”戴帽猴假面人
我選趙薇當代表
暗器
中國特色的反腐敗：一部倒序詞典
盜賣國寶與流失國資
民族的賭素質
“盛世”全解
感慨美國兒童教導總統
奧運賽場哭笑談
頭腦先富起來
該落後時就落後
我們先前窮多啦
救災現場誰最大
人和動物的比較學研究
局長窮了是新聞論
文藝創作可循“休耕法則”
從九部門複查一座辦公樓想開去
論“民主承受力”
“多次批示”說明什麼?
教你幾招識官法
《地球進入溢智紀》論據摘抄
畫圈
別了，紀委曾書記
數字萬花筒
應賽教育：藝術早衰症
《經典廢話集》書摘
反思論
想起了村旮旯的“土木系”
說“奔”
原來還真有“啃老族”
緒論“文人相抬”
“文化大國”自戀癖
排隊中國
“農二代”，低頭砸坷垃!
學習《感恩學》筆記
堵則思變
關於稅
轎的隨想
假如只有杏壇
難忘的“一校之長”
文摘
“水則載舟，水則覆舟”，用形象的比喻來說明哲理，最早者，大概是《荀子·王制篇》。
唐朝的勇諫之相魏徵，曾以此來提醒皇帝。他把人民和政權的關係，比做水與舟的關係，說水能載舟，也能覆舟。雖然皇帝聽了未必悅耳，但還是從行動上照辦了。所以，才出現了什麼“貞觀之治”、“大唐盛世”。歷史上的諸多明君賢臣，也都以此作為座右銘，時刻不忘“得民心者得天下，失民心者失天下”的至理。作為社會主義政權的執政者，對這一道理，有著更深刻、更清醒的認識。幾代領導人，不斷地提醒自己：若腐敗變質，脫離人民，就會亡黨亡國。
然而，在中國的歷史上，也有反其意而解並反其道而行者。中國歷史上最腐敗的朝代之一——清朝便是。清朝廷在人主中原以後，第一個大舉措，便是把居住在北京城裡的老百姓統統趕走。為什麼？視人民為洪水，怕水能覆舟。到了末期，怕水怕到簡直是犯神經病的地步了。朝廷最初是為了享樂，動用了建設水師的軍費來修造了頤和園。可頤和園建成後，登上佛香閣眺望時，他們害怕了：一片汪洋！水，就是百姓的比喻呀，這還了得？你們不是能覆舟嗎？那好！我們就來一個用石頭做的舟，讓你們這水永遠也覆不了我這石舫！
從此，頤和園中的石舫，作為清政權不可動搖、清朝廷不可推翻的象徵，也是作為清統治者鎮壓人民的信號，矗立在了頤和園昆明湖的水面上。它要向世人昭示：水只能老實實地載舟，永遠也不會覆舟！然而，滿載清朝廷理想和希望的石舫，實在是不中用。石舫無恙，洋鬼子卻打來了。他們為什麼敢動武？就是瞄準清政府是腐敗的。人們說落後挨打，實質是腐敗挨打、鎮壓人民挨打。試想，清朝廷如不是腐敗透頂，扼殺人民的反侵略鬥爭，中國怎會出現鴉片戰爭的敗局呢？石舫無恙，老百姓造反了。而且，是一反到底，終於把清廷末帝從金鑾殿上拉下並趕出了宮門。
石舫雖然未倒，但建造石舫的清政權卻倒台了；石舫雖然未翻，但腐敗的清朝廷卻被推翻了。
北京頤和園的石舫，即便它永遠不會傾復和沉沒，但它卻永遠不會前進。這是一座沒有生命的石舫，是一座死亡的石舫。
人們常談論以史為鑑，以人為鑑，以鏡為鑑。我想，人們不妨也談論一下以石為鑑。
【原載1997年12月9日《中國文化報》】
琅瑚街的傳說
出了保定古城賓館，當面橫著一條街。街牌上明白寫著：琅瑚街。
好奇怪的名字！琅，有琅琊山；瑚，有珊瑚礁。一個在山上，一個在海底。兩個異類怎么成了一個家庭呢？漢語中根本沒有“琅瑚”這個詞呀！
越想越奇怪，終於憋不住問陪同的人。
陪同的朋友笑了，講了一段琅瑚街的傳說： 保定府，原為直隸總督衙門所在地。自然，官貴不少。大概是為了官官相護方便吧，他們都住在了一條街上。老百姓視這些貪官污吏如狼似虎，自然，就視這條街為狼虎居住之處。後來說多了，議論多了，乾脆就以“狼虎街”相稱之了。
“狼虎街”，這個名字，當然不雅。豈止不雅，簡直就是罵人！於此，達官貴人能高興嗎？可不高興也沒辦法：抓不住證據，更抓不住人，定不了“誹謗罪”。
官貴們即“狼虎”們畢竟是讀過書的人。這條街上的有能耐者，一拍腦門兒：著哇！何不順水推舟用反面的素材來做篇正面的文章呢！於是。此人提筆寫下了三個字：琅瑚街。從此，“狼虎街”變成了“琅瑚街”，“琅瑚街”的牌子，堂而皇之地立在了街頭。儘管它不成詞，但漢字的字也有內容，琅和瑚都是光彩的意思。
這就是琅瑚街的傳說。
中國的官僚，治國無能，為己有方。這種化腐朽為種奇的力量，玩兒中國方塊字為魔術的能耐，真讓人叫絕。對於封建官吏的顛倒黑白的“琅瑚街術”，可以看做他們的本質。看到這一點，也就不會感到奇怪了。而令人感到奇怪的是，當今我們的某些“為人民服務”者，似乎也傳承了這類衣缽，很善於搞這種反面素材出正面文章的把戲。P1－5
唐朝的勇諫之相魏徵，曾以此來提醒皇帝。他把人民和政權的關係，比做水與舟的關係，說水能載舟，也能覆舟。雖然皇帝聽了未必悅耳，但還是從行動上照辦了。所以，才出現了什麼“貞觀之治”、“大唐盛世”。歷史上的諸多明君賢臣，也都以此作為座右銘，時刻不忘“得民心者得天下，失民心者失天下”的至理。作為社會主義政權的執政者，對這一道理，有著更深刻、更清醒的認識。幾代領導人，不斷地提醒自己：若腐敗變質，脫離人民，就會亡黨亡國。
然而，在中國的歷史上，也有反其意而解並反其道而行者。中國歷史上最腐敗的朝代之一——清朝便是。清朝廷在人主中原以後，第一個大舉措，便是把居住在北京城裡的老百姓統統趕走。為什麼？視人民為洪水，怕水能覆舟。到了末期，怕水怕到簡直是犯神經病的地步了。朝廷最初是為了享樂，動用了建設水師的軍費來修造了頤和園。可頤和園建成後，登上佛香閣眺望時，他們害怕了：一片汪洋！水，就是百姓的比喻呀，這還了得？你們不是能覆舟嗎？那好！我們就來一個用石頭做的舟，讓你們這水永遠也覆不了我這石舫！
從此，頤和園中的石舫，作為清政權不可動搖、清朝廷不可推翻的象徵，也是作為清統治者鎮壓人民的信號，矗立在了頤和園昆明湖的水面上。它要向世人昭示：水只能老實實地載舟，永遠也不會覆舟！然而，滿載清朝廷理想和希望的石舫，實在是不中用。石舫無恙，洋鬼子卻打來了。他們為什麼敢動武？就是瞄準清政府是腐敗的。人們說落後挨打，實質是腐敗挨打、鎮壓人民挨打。試想，清朝廷如不是腐敗透頂，扼殺人民的反侵略鬥爭，中國怎會出現鴉片戰爭的敗局呢？石舫無恙，老百姓造反了。而且，是一反到底，終於把清廷末帝從金鑾殿上拉下並趕出了宮門。
石舫雖然未倒，但建造石舫的清政權卻倒台了；石舫雖然未翻，但腐敗的清朝廷卻被推翻了。
北京頤和園的石舫，即便它永遠不會傾復和沉沒，但它卻永遠不會前進。這是一座沒有生命的石舫，是一座死亡的石舫。
人們常談論以史為鑑，以人為鑑，以鏡為鑑。我想，人們不妨也談論一下以石為鑑。
【原載1997年12月9日《中國文化報》】
琅瑚街的傳說
出了保定古城賓館，當面橫著一條街。街牌上明白寫著：琅瑚街。
好奇怪的名字！琅，有琅琊山；瑚，有珊瑚礁。一個在山上，一個在海底。兩個異類怎么成了一個家庭呢？漢語中根本沒有“琅瑚”這個詞呀！
越想越奇怪，終於憋不住問陪同的人。
陪同的朋友笑了，講了一段琅瑚街的傳說： 保定府，原為直隸總督衙門所在地。自然，官貴不少。大概是為了官官相護方便吧，他們都住在了一條街上。老百姓視這些貪官污吏如狼似虎，自然，就視這條街為狼虎居住之處。後來說多了，議論多了，乾脆就以“狼虎街”相稱之了。
“狼虎街”，這個名字，當然不雅。豈止不雅，簡直就是罵人！於此，達官貴人能高興嗎？可不高興也沒辦法：抓不住證據，更抓不住人，定不了“誹謗罪”。
官貴們即“狼虎”們畢竟是讀過書的人。這條街上的有能耐者，一拍腦門兒：著哇！何不順水推舟用反面的素材來做篇正面的文章呢！於是。此人提筆寫下了三個字：琅瑚街。從此，“狼虎街”變成了“琅瑚街”，“琅瑚街”的牌子，堂而皇之地立在了街頭。儘管它不成詞，但漢字的字也有內容，琅和瑚都是光彩的意思。
這就是琅瑚街的傳說。
中國的官僚，治國無能，為己有方。這種化腐朽為種奇的力量，玩兒中國方塊字為魔術的能耐，真讓人叫絕。對於封建官吏的顛倒黑白的“琅瑚街術”，可以看做他們的本質。看到這一點，也就不會感到奇怪了。而令人感到奇怪的是，當今我們的某些“為人民服務”者，似乎也傳承了這類衣缽，很善於搞這種反面素材出正面文章的把戲。P1－5
序言
一
人類的文學藝術，源遠流長，豐富多彩。隨著社會的推進、發展，其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀初，科學技術與文學藝術融合，又有了電影、電視劇等。
有一種文學藝術雖然在中國問世兩千餘年，由於後人未給予“名分”，以致到二十世紀初，才從文學藝術譜系中分野出來，這就是古老而年輕的雜文。
人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來，雜文本應與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱，時生時滅，時有時無，同其他汗牛充棟的文學藝術作品相去甚遠。
二
時序到1915年，中華文學藝術寶庫迎來新曙光，一個精靈出現了——雜文在多災多難的中華大地，被一些先知先覺的知識分子接受了！
雜文這個新成員一俟來到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會發展規律，它主張順應歷史潮流。它不重複生活，不還原歷史，不演繹過去，而最突出展示將來，預期社會走勢，判斷人間是非。
雜文一俟來到華夏，便告之，它嚮往和平、民主、科學、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權、貪婪、奴性、虛偽及假惡醜。雜文與其他文學藝術既相通又有自己的特性。
雜文一俟來到華夏，就融於文學大家族，與各種文學藝術形成天然的血肉聯繫。它不像小說刻畫人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩、散文等那樣纖細、抒情，而是明白如話，開誠布公。但雜文能夠調動各種姊妹藝術如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來到華夏，它就友好地“拿來”社會科學乃至自然科學的多種文化元素。它不是政治學，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會的變數；雜文不是社會學，但只有掌握瞬息萬變的時代脈搏，才能適應人間叢林法則；雜文不是歷史學，但人總應撥開歷史霧障，略知歷史長河的走向；雜文不是生理學不是心理學，但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關係；雜文不是方法論，但它無處不閃爍思想方法光芒；雜文不是文藝學，但它評價文藝現象既深刻又形象；雜文不是美學，但每篇優秀雜文無不抨擊假惡醜，無不嚮往美、讚揚美……
理解雜文、認識雜文，才能與雜文為友，才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。
三
雜文打撈歷史風塵，知恥近於勇。雜文對於文化批判，社會批判，歷史批判，人性批判，世世代代惹來不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者，甚至欲將雜文從百花園中斬草除根，所以，雜文往往難以長成大樹，多少代都不能像其他文學藝術那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激，有人說雜文片面，有人說雜文招惹是非，更有人對雜文產生各種各樣的誤解。以致於把雜文稱之為烏鴉，恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文，曾為作者“惹”下多少禍根，有人曾因雜文葬送自己的大好前途，多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。
然而，實踐證明，雜文只能為民眾造福，世世代代多少志士仁人，曾為雜文洗刷了一切不實之詞，它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。
四
本書作者總計三百八十位，分當代、現代、歷代。
我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代，1915年到1949年劃為現代，從1949年到當今劃為當代。
1915年“隨想錄”之前稱之為雜文，主要是根據作品性質、特點，而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當代作家選五十位，每人一部雜文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十幾位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；現代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬多字，另有四十多位雜文作家，十部合集；最後選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有註解、題解、古文今譯。
當代五十位雜文作家大體是根據五點遴選的。
一、雜文創作時間超過二十年；二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創作經典性雜文作品；四、作品強調思想傾向的同時，藝術性也不為之忽視；五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
二十多年來，我曾在助手們協助下選編各種版本雜文集五十餘部，選編如此大型雜文叢書，對我是一種嘗試，深知其難度。這部《中國雜文》（百部整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海，讀數百冊雜文集、數百7－篇雜文作品，難免掛一漏萬，特別是這部大型叢書在國內尚無參照系，錯訛在所難免，恭請諸位指正。
選編者2012年11月10日
於長春雜文選刊雜誌社
人類的文學藝術，源遠流長，豐富多彩。隨著社會的推進、發展，其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀初，科學技術與文學藝術融合，又有了電影、電視劇等。
有一種文學藝術雖然在中國問世兩千餘年，由於後人未給予“名分”，以致到二十世紀初，才從文學藝術譜系中分野出來，這就是古老而年輕的雜文。
人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來，雜文本應與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱，時生時滅，時有時無，同其他汗牛充棟的文學藝術作品相去甚遠。
二
時序到1915年，中華文學藝術寶庫迎來新曙光，一個精靈出現了——雜文在多災多難的中華大地，被一些先知先覺的知識分子接受了！
雜文這個新成員一俟來到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會發展規律，它主張順應歷史潮流。它不重複生活，不還原歷史，不演繹過去，而最突出展示將來，預期社會走勢，判斷人間是非。
雜文一俟來到華夏，便告之，它嚮往和平、民主、科學、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權、貪婪、奴性、虛偽及假惡醜。雜文與其他文學藝術既相通又有自己的特性。
雜文一俟來到華夏，就融於文學大家族，與各種文學藝術形成天然的血肉聯繫。它不像小說刻畫人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩、散文等那樣纖細、抒情，而是明白如話，開誠布公。但雜文能夠調動各種姊妹藝術如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來到華夏，它就友好地“拿來”社會科學乃至自然科學的多種文化元素。它不是政治學，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會的變數；雜文不是社會學，但只有掌握瞬息萬變的時代脈搏，才能適應人間叢林法則；雜文不是歷史學，但人總應撥開歷史霧障，略知歷史長河的走向；雜文不是生理學不是心理學，但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關係；雜文不是方法論，但它無處不閃爍思想方法光芒；雜文不是文藝學，但它評價文藝現象既深刻又形象；雜文不是美學，但每篇優秀雜文無不抨擊假惡醜，無不嚮往美、讚揚美……
理解雜文、認識雜文，才能與雜文為友，才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。
三
雜文打撈歷史風塵，知恥近於勇。雜文對於文化批判，社會批判，歷史批判，人性批判，世世代代惹來不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者，甚至欲將雜文從百花園中斬草除根，所以，雜文往往難以長成大樹，多少代都不能像其他文學藝術那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激，有人說雜文片面，有人說雜文招惹是非，更有人對雜文產生各種各樣的誤解。以致於把雜文稱之為烏鴉，恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文，曾為作者“惹”下多少禍根，有人曾因雜文葬送自己的大好前途，多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。
然而，實踐證明，雜文只能為民眾造福，世世代代多少志士仁人，曾為雜文洗刷了一切不實之詞，它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。
四
本書作者總計三百八十位，分當代、現代、歷代。
我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代，1915年到1949年劃為現代，從1949年到當今劃為當代。
1915年“隨想錄”之前稱之為雜文，主要是根據作品性質、特點，而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當代作家選五十位，每人一部雜文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十幾位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；現代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬多字，另有四十多位雜文作家，十部合集；最後選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有註解、題解、古文今譯。
當代五十位雜文作家大體是根據五點遴選的。
一、雜文創作時間超過二十年；二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創作經典性雜文作品；四、作品強調思想傾向的同時，藝術性也不為之忽視；五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
二十多年來，我曾在助手們協助下選編各種版本雜文集五十餘部，選編如此大型雜文叢書，對我是一種嘗試，深知其難度。這部《中國雜文》（百部整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海，讀數百冊雜文集、數百7－篇雜文作品，難免掛一漏萬，特別是這部大型叢書在國內尚無參照系，錯訛在所難免，恭請諸位指正。
選編者2012年11月10日
於長春雜文選刊雜誌社
編輯推薦
《孫煥英集》是《中國雜文》系列叢書之一，收錄的是我國著名雜文作家孫煥英近些年來的優秀隨筆雜文。面對歷史上的那些人和事兒及當下的社會現象，作者都在尊重史實的基礎上，結合自己的生命體驗，作了深刻的剖析，見解深刻，啟人才智，讓人品嘗到歷史深處的雋永況味。
目錄
死亡的石肪
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