《孫文革命》一書由黃宇和所著，2016年9月由廣東人民出版社出版發行。
基本介紹
- 書名：孫文革命
- 作者：黃宇和
- ISBN：9787218111346
- 頁數：619
- 定價：98.00元
- 出版社：廣東人民出版社
- 出版時間：2016-9-20
- 裝幀：精裝
出版信息,內容簡介,作者簡介,目錄,
出版信息
內容簡介
孫文是基督徒，這個街知巷聞；但若說《聖經》啟發了孫文革命，則可謂千古奇聞。世人津津樂道孫文是“番書仔”，肚內的中國墨水不多；但若說《易經》啟發了孫文革命，更是“恕老夫孤陋寡聞”。本書證明兩說皆貨真價實的今日要聞。
本書所云的《聖經》，泛指西方文化，具體則指《聖經》所傳達 的高尚精神──“侍人”。本書所言之《易經》，泛指華夏文化，具體則指《易經》原旨所傳達的、“天地革而四時成”的不斷自我更新精神，而“革”之目的是“應乎人”。
本書通過客觀的實證史學研究方法，試圖追尋如下的歷史真相：
孫文的革命念頭與行動決心，跟《聖經》和《易經》有何關係？
孫文的三位信奉基督宗教的師友：王煜初、區鳳墀及楊襄甫，是如何從熟讀《易經》到走向信奉《聖經》，並冒著性命危險在乙未廣州起義中保衛孫文脫離險境？
在孫文的乙未廣州起義失敗後，為何大批華人基督徒甘願用人海戰術掩護孫文撤退？洋教徒康德黎及達尼思為何也樂意“護送”孫文到安全的地方？
孫文熟讀聖賢書，卻為何迷信會黨，以致多次受騙？孫文後來竟然加入會黨，甚至成為“洪棍”（秘密會社“元帥”的代號），為什麼？
孫文身邊先後三位女性：盧慕貞、陳粹芬、宋慶齡，如何先後受到《聖經》原旨“忘我奉獻”的“侍人”精神的影響，對孫文的革命事業做出了不可磨滅的貢獻？
孫文逝世前，對《聖經》和《易經》做出了怎樣的最後反思？並由此而對“兩經”的解釋做出哪些嶄新貢獻?
作者簡介
黃宇和 John Y. Wong，1946年11月生於廣東省番禺縣。英國牛津大學博士，澳大利亞悉尼大學終身講座教授，英國皇家歷史學院、澳大利亞國家社會科學院、澳大利亞國家人文科學院院士。研究領域包括孫中山、兩次鴉片戰爭、太平天國和近現代中國國際關係。
目錄
（甲）緒言
第一部分 以史為鑑，經世致用
第一部分 以史為鑑，經世致用
第一章 導言：孫文革命思想的形成與成長曆程
一、開宗明義：本書采實證史學方法
二、隱喻《聖經》原旨對孫文的影響
三、隱喻《易經》原旨對孫文的影響
四、“兩經”的原旨及其衍生的形式
五、“兩經”與孫文從少年到青壯年的思想歷程
六、“兩經”與孫文從青壯年到中年的思想歷程
七、“兩經”與孫文從中年到晚年的思想歷程
第二章 以史為鑑
一、導言：主觀與客觀的歷史
二、中國大陸的孫文研究
三、台灣的孫文研究
四、西方的孫文研究
五、筆者從海外看孫文研究
六、巨觀看中國的內憂外患一環扣一環
七、在一環扣一環的漩渦中“兩經”哺育著孫文成長
八、“兩經”鼓勵著孫文跟陰險暗流與驚濤駭浪搏鬥
（乙）從少年到青壯年：
“兩經”哺育著孫文成長
第二部分 孫文：從《聖經》到《易經》
第三章 孫文的《聖經》：孫文雙重受洗，忘我奉獻地“侍人”
一、西學：“在生命上得到新啟示”
二、《聖經》：孫文自命為漢人的摩西（Moses）
三、秀才造反？要誅九族的！
四、矢志革命何需誓詞？
五、結語：“惟是宗教之力有所窮”
第四章 孫文的《易經》：孫文革命的華夏文化的根據
一、開宗明義：本書采實證史學方法
二、隱喻《聖經》原旨對孫文的影響
三、隱喻《易經》原旨對孫文的影響
四、“兩經”的原旨及其衍生的形式
五、“兩經”與孫文從少年到青壯年的思想歷程
六、“兩經”與孫文從青壯年到中年的思想歷程
七、“兩經”與孫文從中年到晚年的思想歷程
第二章 以史為鑑
一、導言：主觀與客觀的歷史
二、中國大陸的孫文研究
三、台灣的孫文研究
四、西方的孫文研究
五、筆者從海外看孫文研究
六、巨觀看中國的內憂外患一環扣一環
七、在一環扣一環的漩渦中“兩經”哺育著孫文成長
八、“兩經”鼓勵著孫文跟陰險暗流與驚濤駭浪搏鬥
（乙）從少年到青壯年：
“兩經”哺育著孫文成長
第二部分 孫文：從《聖經》到《易經》
第三章 孫文的《聖經》：孫文雙重受洗，忘我奉獻地“侍人”
一、西學：“在生命上得到新啟示”
二、《聖經》：孫文自命為漢人的摩西（Moses）
三、秀才造反？要誅九族的！
四、矢志革命何需誓詞？
五、結語：“惟是宗教之力有所窮”
第四章 孫文的《易經》：孫文革命的華夏文化的根據
一、隱喻地說：孫文追求《易經》，結果取得“宏偉的氣魄”
二、孫文打通了《易經》和《聖經》之間的壁壘
三、孫文艱苦自學以《易經》為首的華夏文化
四、孫文對《易經》的忠誠蓋過其對《聖經》所衍生的人為的信仰
五、洋人的優越感令他們藐視三民主義暨《易經》所孕育的華夏文化
六、洋人既批評中國士大夫落後，又抨擊積極向西方學習的孫文
七、欲改革政治，必先知歷史
第三部分 孫文的師友：從《易經》到《聖經》
第五章 《聖經》打後衛：乙未廣州起義
一、長期被埋沒的民族英雄基督徒
二、重陽拜堂？瘋了嗎！
三、從《易經》走入《聖經》的王煜初牧師
四、捨身掩護孫文逃生的王煜初父子
五、身在《聖經》而心在《易經》的王煜初牧師
第六章 《聖經》當軍師：乙未廣州起義的“神經中樞”
一、區鳳墀：著名儒士竟然當了宣教師
二、區鳳墀的高尚人品
三、區鳳墀關鍵性的轉變
四、尹文楷乃何許人？
五、“神經中樞”位於何方？
第七章 孫文的師友：身在《聖經》而心在《易經》
一、繼續追查“神經中樞”所在地
二、終於鎖定“神經中樞”所在地
三、楊襄甫：賣掉豐厚家產去當清苦宣教師的儒士
四、楊襄甫：華人可不是次等基督徒！
五、眾志成城，對付惡勢力！
第四部分 《聖經》救《易經》
第八章 出險：華人基督徒掩護孫文落荒而逃
一、識途老馬
二、港穗基督徒為孫文打保護傘
三、翻越城牆逃生？
四、金蟬脫殼
五、儒士朱淇出賣革命
第九章 逃亡：基督徒醫生與基督徒律師“護送”孫文“安全出境”
一、抵達香港
二、驚弓之鳥趕快躲起來
三、向恩師求救
四、執行引渡法？把孫文遞解出境？
五、逃出生天：恩師不但救了孫文性命，也救了他的革命事業
六、乙未不了情
（丙）從青壯年到中年：
二、孫文打通了《易經》和《聖經》之間的壁壘
三、孫文艱苦自學以《易經》為首的華夏文化
四、孫文對《易經》的忠誠蓋過其對《聖經》所衍生的人為的信仰
五、洋人的優越感令他們藐視三民主義暨《易經》所孕育的華夏文化
六、洋人既批評中國士大夫落後，又抨擊積極向西方學習的孫文
七、欲改革政治，必先知歷史
第三部分 孫文的師友：從《易經》到《聖經》
第五章 《聖經》打後衛：乙未廣州起義
一、長期被埋沒的民族英雄基督徒
二、重陽拜堂？瘋了嗎！
三、從《易經》走入《聖經》的王煜初牧師
四、捨身掩護孫文逃生的王煜初父子
五、身在《聖經》而心在《易經》的王煜初牧師
第六章 《聖經》當軍師：乙未廣州起義的“神經中樞”
一、區鳳墀：著名儒士竟然當了宣教師
二、區鳳墀的高尚人品
三、區鳳墀關鍵性的轉變
四、尹文楷乃何許人？
五、“神經中樞”位於何方？
第七章 孫文的師友：身在《聖經》而心在《易經》
一、繼續追查“神經中樞”所在地
二、終於鎖定“神經中樞”所在地
三、楊襄甫：賣掉豐厚家產去當清苦宣教師的儒士
四、楊襄甫：華人可不是次等基督徒！
五、眾志成城，對付惡勢力！
第四部分 《聖經》救《易經》
第八章 出險：華人基督徒掩護孫文落荒而逃
一、識途老馬
二、港穗基督徒為孫文打保護傘
三、翻越城牆逃生？
四、金蟬脫殼
五、儒士朱淇出賣革命
第九章 逃亡：基督徒醫生與基督徒律師“護送”孫文“安全出境”
一、抵達香港
二、驚弓之鳥趕快躲起來
三、向恩師求救
四、執行引渡法？把孫文遞解出境？
五、逃出生天：恩師不但救了孫文性命，也救了他的革命事業
六、乙未不了情
（丙）從青壯年到中年：
“兩經”哺育著孫文茁壯成長
第五部分 融會貫通《聖經》和《易經》：孫文1896—1897年間在倫敦時對“兩經”的反思
第十章 融會：孫文1896—1897年間在倫敦時對《聖經》的反思
一、倫敦蒙難
二、世人對同一史料的不同解讀
三、孫文對科學與宗教之爭有何看法？
四、孫文的自由主義
五、康德黎醫生的宗教觀：既科學又虔誠，更身體力行
第十一章 貫通：孫文1896—1897年間在倫敦時對《易經》的反思
一、一個嶄新的概念萌芽了！——從神道入治道
二、孔子、孟子、老子、商鞅的治道
三、“復三代之規”?
四、孫文1896—1897年間在倫敦時對中國內政的反思
五、為何當時中國的治道如此糟糕？如何是好？
六、孫文1896—1897年間在倫敦時對中國外交的構思
七、孫文1896—1897年間在倫敦時對民族主義的構思
八、民心開發：隱喻地用《聖經》“侍人”的精神彌補《易經》“應乎人”的真諦之不足
九、政教分離
第六部分 《聖經》和《易經》的異端邪說
第十二章 會黨——《易經》的異端：不可專以聯結椎埋等輩為計！
一、導言：為何孫文長期執迷不悟？
二、首次受騙
三、問號連篇
四、孫文加入洪門
五、為何孫文一廂情願到如此地步？
六、晚年孫文對洪門的認識
七、終於大徹大悟
八、“現代公民”？
第十三章 風水——《聖經》的邪說：孫文對風水的態度
一、導言：“皇帝田”的預言
二、孫家篤信風水的悠久傳統
三、孫文的祖父敬賢公的“皇帝田”
四、孫文的父親達成公追逐風水而遷墳
五、孫文可信風水？
第七部分 《聖經》？《易經》？——君子好逑
第十四章 求《聖經》，得《易經》：孫文與盧慕貞的約
一、父母之命，媒妁之言
二、讓盧慕貞最受不了的事
三、按序分析，逐一提問
四、盧慕貞的傳統美德
五、《聖經》！《聖經》！
第十五章 求《聖經》，得半部：孫文與陳粹芬的情
一、一見鐘情
二、誓死追隨
三、捨身參與
四、功成身退
五、瑞華坊不了情
六、颯爽英姿
第十六章 求《聖經》得《聖經》：孫文與宋慶齡的愛
第五部分 融會貫通《聖經》和《易經》：孫文1896—1897年間在倫敦時對“兩經”的反思
第十章 融會：孫文1896—1897年間在倫敦時對《聖經》的反思
一、倫敦蒙難
二、世人對同一史料的不同解讀
三、孫文對科學與宗教之爭有何看法？
四、孫文的自由主義
五、康德黎醫生的宗教觀：既科學又虔誠，更身體力行
第十一章 貫通：孫文1896—1897年間在倫敦時對《易經》的反思
一、一個嶄新的概念萌芽了！——從神道入治道
二、孔子、孟子、老子、商鞅的治道
三、“復三代之規”?
四、孫文1896—1897年間在倫敦時對中國內政的反思
五、為何當時中國的治道如此糟糕？如何是好？
六、孫文1896—1897年間在倫敦時對中國外交的構思
七、孫文1896—1897年間在倫敦時對民族主義的構思
八、民心開發：隱喻地用《聖經》“侍人”的精神彌補《易經》“應乎人”的真諦之不足
九、政教分離
第六部分 《聖經》和《易經》的異端邪說
第十二章 會黨——《易經》的異端：不可專以聯結椎埋等輩為計！
一、導言：為何孫文長期執迷不悟？
二、首次受騙
三、問號連篇
四、孫文加入洪門
五、為何孫文一廂情願到如此地步？
六、晚年孫文對洪門的認識
七、終於大徹大悟
八、“現代公民”？
第十三章 風水——《聖經》的邪說：孫文對風水的態度
一、導言：“皇帝田”的預言
二、孫家篤信風水的悠久傳統
三、孫文的祖父敬賢公的“皇帝田”
四、孫文的父親達成公追逐風水而遷墳
五、孫文可信風水？
第七部分 《聖經》？《易經》？——君子好逑
第十四章 求《聖經》，得《易經》：孫文與盧慕貞的約
一、父母之命，媒妁之言
二、讓盧慕貞最受不了的事
三、按序分析，逐一提問
四、盧慕貞的傳統美德
五、《聖經》！《聖經》！
第十五章 求《聖經》，得半部：孫文與陳粹芬的情
一、一見鐘情
二、誓死追隨
三、捨身參與
四、功成身退
五、瑞華坊不了情
六、颯爽英姿
第十六章 求《聖經》得《聖經》：孫文與宋慶齡的愛
一、志同道合
二、神魂顛倒
三、終獲至寶
四、生死戀
五、誓約俗不可耐
六、結語：孫文的“家事遺囑”
（丁）從中年到晚年：
“兩經”支撐著孫文搏擊驚濤駭浪
第八部分 孫文對《聖經》和《易經》的再反思、三反思
第十七章 冒險猛進，有勇如螭：孫文對《聖經》和《易經》的再反思
一、為國還是為己
二、袁世凱的皇帝夢
三、孫文挑戰列強
四、濟弱扶傾
五、聯俄聯共
六、孫文對共產主義的評價
七、孫文的民族主義
八、孫文的民權主義
九、孫文的民生主義
第十八章 新解《聖經》和《易經》：孫文對“兩經”的最後反思
一、孫文對《易經》的最後反思
二、孫文對《聖經》的最後反思
三、孫文用其親身經歷新解《聖經》
四、孫文對《易經》——華夏文化——的貢獻
五、《聖經》《易經》，孰重孰輕？——落葉歸根
第十九章 緬懷與沉思：孫文對近代思想的貢獻
中外譯名對照
參考文獻
一、未刊及已刊檔案資料
二、英文參考書目
三、中日文參考書目
索引
跋
二、神魂顛倒
三、終獲至寶
四、生死戀
五、誓約俗不可耐
六、結語：孫文的“家事遺囑”
（丁）從中年到晚年：
“兩經”支撐著孫文搏擊驚濤駭浪
第八部分 孫文對《聖經》和《易經》的再反思、三反思
第十七章 冒險猛進，有勇如螭：孫文對《聖經》和《易經》的再反思
一、為國還是為己
二、袁世凱的皇帝夢
三、孫文挑戰列強
四、濟弱扶傾
五、聯俄聯共
六、孫文對共產主義的評價
七、孫文的民族主義
八、孫文的民權主義
九、孫文的民生主義
第十八章 新解《聖經》和《易經》：孫文對“兩經”的最後反思
一、孫文對《易經》的最後反思
二、孫文對《聖經》的最後反思
三、孫文用其親身經歷新解《聖經》
四、孫文對《易經》——華夏文化——的貢獻
五、《聖經》《易經》，孰重孰輕？——落葉歸根
第十九章 緬懷與沉思：孫文對近代思想的貢獻
中外譯名對照
參考文獻
一、未刊及已刊檔案資料
二、英文參考書目
三、中日文參考書目
索引
跋
