在魯道上，出文姜城北上，過陽關邑、博邑，再東北行即可到達相土的東都和漢代奉高城的所在地。這裡曾有季札之子的陵墓。
基本介紹
- 中文名：季札子墓
- 位置：奉高城
歷史沿革
季札攜子出使齊國，返回途中不幸子亡，遂就地簡約埋葬。因季札是著名的德者、智者、賢者，被孔子視為“吳之習於禮者”的典範，是孔子所推崇的聖賢之一，故而孔子為了學禮，親至季札的葬子喪儀，觀摩喪禮。這是孔子儒家思想形成中的一個重要環節，也是春秋末期以來，岱嶽文化由魯國文化向儒家文化發展的一個生動個案。
季札（前576--前485），是吳國開國元君太伯的後裔，春秋勾吳第十九任君主壽夢的第四子。其事跡除在《左傳》、《國語》中偶有提及外，集中見於《史記·吳太伯世家》。其中，介紹吳太伯的文字只占全篇的3%，而用了近一半篇幅著重介紹了季札。詳述了季札謙退讓國、棄室躬耕、遺金、出使中原、掛劍、觀樂，以及與叔向、晏嬰、子產等著名政治家的交往情況。
季札受封於延陵，故時稱“延陵季子”。後又封於州來，又稱“延州來季子”。因季札四次讓國，以高尚的品德深得國人和統治者的敬重，加之他又通曉周禮，故而常被吳國君主委任出使。史書中確切記載他首次出使是在魯襄公二十九年（前544），先後去了魯、齊、鄭、衛、晉五國。
季札出使途徑徐國時，看出了徐君對其佩劍的喜愛，但使命未遂，季札不便於解劍相送。當季札出使完畢返迴路徑徐國時，恰逢徐君已死。季札遂憑弔徐君，掛劍於墓前之樹。從者疑惑：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死悖吾心哉！”。此即“季札掛劍”掌故。
季札出使至魯國，聽周樂，對周樂做出了令人欽佩的高深評論。他聽《唐》樂，贊陶唐氏遺風；聽《大雅》，頌文王之德；聽《魏》歌，譽文德之教；觀《招箾》舞，對盛德之至，嘆為觀止。此時的孔子只有8歲。
在齊國，季札與晏嬰暢談齊國政局。面對陳田氏滅欒氏、高氏，逐步控制公室的咄咄氣勢，季札勸告晏嬰明哲保身，交出權力與封邑，結果被晏子採納，《史記》稱晏嬰“是以免欒高之難”。
在鄭國，季札和鄭國著名政治家子產相談投機。他向子產預言了鄭國政局的走向，忠告子產要謹慎當政，以禮治國。不然，鄭國將會出現一場大混亂。
季札在衛國，發現衛國多君子輔助；在晉國則預言將有“三家分晉”。
在季札92歲的長壽生涯中，曾經多次出使是合乎實際的，只是文獻所記載的次數不多而已。季札葬子於今岱嶽區范鎮一事，發生於魯昭公二十七年（前515）。據《左傳·昭公二十七年》:“（吳子）使延州來季子，聘於上國。”孔穎達疏引服虔語：“上國，中國也。”實際上，季札這次出使不只是去中原諸國，也去了晉、齊。《禮記·檀弓》載：延陵季子適齊，於其返也，其長子死，葬於嬴、博之間。鄭玄謂此事即發生在季札“聘於上國”之時。《孔子家語》記其事更詳：吳延陵季子聘於上國，適齊。於其返也，其長子死於嬴、博之間。孔子聞之，曰：“延陵季子，吳之習於禮者也。”往而觀其葬焉。其斂以時服而已；其壙掩坎，深不至於泉；其葬無盟器之贈。既葬，其封廣輪掩坎，其高可肘隱也；既封，則季子乃左袒，右還其封，且號者三，曰：“骨肉歸於土，命也！若魂氣則無所不之，則無所不之！”而遂行。孔子曰：“延陵季子之禮，其合矣。”
關於季札子之墓的具體位置，《水經注·汶水》有：（奉高）“縣北有吳季札子墓，在汶水南曲中。……《從征記》曰：‘嬴縣西六十里有季札兒冢，冢圓，其高可隱也。前有石銘一所，漢末奉高令所立，無所敘述，標誌而已。自昔恆蠲民戶灑掃之，今不能，然碑石糜碎，靡有遺矣。惟故趺存焉。’”南朝宋人丘淵之《征齊道里記》亦載：“先是，嬴、博二縣共界，漢武帝封禪，合作此縣以供祀，故曰奉高。東南三十里有延陵兒冢，本雲其高可隱，今乃二丈餘，似是後人陪之。”在范鎮王台村與北墠村之間曾有一大冢，與《水經注》記載的方位相合，《泰山道里記》也予以確認。
孔子小季札25歲，但他這次來觀喪禮時已經36歲，正是他儒家思想體系形成的黃金期。孔子的政治理想是恢復西周嚴明的禮樂等級制度，而在春秋以來西周的制度早已“禮崩樂壞”。孔子要勘正周禮，就必須通過實地考察，才能獲其本來的面目。泰山地區是周禮的實踐地，周成王曾封禪泰山，至今尚有周明堂遺址，孔子多次來泰山的重大目的之一，就是考察周禮中的封禪制度。孔子經實地考察後發現，歷代封禪儀式雖然各不相同，但天子以下無權封禪或致祭泰山，否則就是僭越、非禮。緣此，當孔子得知魯國大夫季孫氏，將要到泰山舉行一種類似帝王封禪才能使用的“旅”祭時，他立即詰問正在季孫氏家中主政的弟子冉有：你不能勸阻嗎？冉有說：不能。孔子喟嘆：“嗚呼，曾謂泰山不如林放乎！孔子維護周禮的堅定態度和對泰山祭祀要求的嚴肅性，於此可見一斑。而季札是當時聞名天下的精通周禮的賢人、聖人，對於季札在這裡舉行的葬子禮儀這一可遇而不可求的難得機會，孔子當然不會輕易放過。
孔子儒家思想中的仁、和、溫、良、恭、儉、讓，以及講求修身、立志、齊家、治國、平天下等諸多思想元素，之所以與季札的修養和行為完全相合，這是與孔子推崇季札、學習季札有密切關係的。因此，孔子在今岱嶽區境內觀季札子喪禮事件，在儒家文化發展史上，應占有一席之地。
