孝悌忠信：做人根本

著名傳統文化傳播者蔡禮旭老師典範佳作，開啟人生智慧寶藏。中華優秀傳統文化教育的經典讀本。掌握不衰不敗的人生智慧，每箇中國人的必修課。

基本介紹

• 書名：孝悌忠信：做人根本
• 作者：蔡禮旭
• 原版名稱：孝悌忠信：凝聚中華正能量
• ISBN：9787802579194
• 類別：通俗讀物
• 頁數：356
• 定價：35.00
• 出版社：經濟日報出版社
• 出版時間：2016年5月1日
• 裝幀：平裝
• 開本：32

內容簡介

本系列共分四部，依據不同的主題，選擇相應的古文，每部獨立出版。

本書整理自蔡禮旭老師“文言文——開啟智慧寶藏的鑰匙”系列講座，以孝悌忠信為主題。

蔡禮旭老師在講解文言經典的同時，深入淺出闡述了修身、治學、齊家、為政的精髓，涵蓋孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個方面。並且擷取歷史故事，從孝順、和睦、慈教、寬下、勸化、救濟、交財、奢儉、性行、敬聖和存心等方面，闡述了禍由我作、福自己求的道理，以此勸導世人向善。

孝悌忠信，這是性德，是人人本具的。對父母要懂得盡孝，對兄弟要懂得盡悌，對國家、對人民要知道盡忠，對一切人要知道用信，不能夠欺騙。孝悌忠信，在日常生活當中起心動念、言語造作不可以超越這個範圍。這是老祖宗給我們的標準。

人不學，不知道，不知義。學習古文經典名篇，夯實做人的根基，掌握立於不敗的人生智慧！

◆中華優秀傳統文化教育的經典讀本，用經典來詮釋幸福人生的真諦

◆走進凝聚中華正能量的文言寶庫，開啟人生智慧寶藏

◆聯合國教科文組織已著手將蔡禮旭老師的演講稿翻譯成6種文字向全世界推薦

◆學習古文經典名篇，夯實做人的根基，掌握立於不敗的人生智慧

中華傳統文化的核心就是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA。

——人民日報

解決二十一世紀的社會問題，只有孔孟學說與大乘佛法。

——湯恩比博士 英國歷史哲學家

作者簡介

蔡禮旭老師

1973年出生於台灣，現任馬來西亞中華文化教育中心指導老師、國際儒學聯合會會員、海南省監獄勞教系統特聘德育講師、雲南省道德大講堂顧問。
蔡老師原畢業於資訊專業，聽聞師長教誨後，深感中華傳統文化教育實為當世亟需，以恩師志為己志，終身力行並弘揚中華傳統文化。2003年年底起，與愛心人士共同創建“海口孝廉國學啟蒙中心”，並擔任主講教師。

2006至2008年，在安徽主講“幸福人生講座”30多期，獲得熱烈反響，逐漸帶動了海內外各界人士在各自領域中，實際運用中華文化，營造幸福人生。
2009年，蔡老師受邀擔任馬來西亞華文教育中心主講教師。“弘揚中華傳統文化，促進世界安定和平”，是該文化中心的宗旨，亦是蔡老師畢生的努力方向。

出版說明

“文言文：開啟智慧寶藏的鑰匙”叢書，根據蔡禮旭老師系列演講整理而成。蔡老師演講共分“孝悌忠信禮義廉恥”八個單元，我們將其分成四本書陸續出版。

“孝”是人生的根，也是中華文化之根，作為重點闡述單元，我們將其主題分成“家道”和“師道”，相應圖書為《承傳千年不衰的家道》和《代代出聖賢的教育智慧》。前者相應古文為《禮運·大同篇》、《德育課本·孝篇·緒餘》、《陳情表》、《說苑（節錄）》、《論語· 論孝悌》、《誡子書》、《誡兄子嚴、敦書》、《勤訓》、《訓儉示康》、《德育古鑒·奢儉類》。後者相應古文為《左忠毅公逸事》、《師說》、《論語·論學習》、《禮記·學記》、《說苑（節錄）》。

“悌忠信”以孝為基，是做人的根本，有此三德， 才能在人群中立足。這是第三本的主題，相應圖書為《孝悌忠信：凝聚中華正能量》，相應古文為《德育課本·悌篇·緒餘》、《祭十二郎文》、《左傳·鄭伯克段於鄢》、《德育課本·忠篇·緒餘》、《出師表》、《岳陽樓記》、《諫太宗十思疏》、《才德論》、《左傳·介之推不言祿》、《德育課本·信篇·緒餘》、《曹劌論戰》、《說苑（節錄）》、《論語·論忠信》。

“禮義廉恥”是枝幹，有此四德，才能利益大眾，乃至帶領好團隊、企業。這是第四本的主題，相應圖書為《禮義廉恥，國之四維》，相應的古文為《德育課本·禮篇·緒餘》、《史記·項羽本紀》“贊”、《史記·五帝本紀》“贊”、《說苑（節錄）》、《史記·管晏列傳》、《德育課本·義篇·緒餘》、《戰國策·馮諼客孟嘗君》、《義田記》、《德育課本·廉篇·緒餘》、《瀧岡阡表》、《德育課本·恥篇·緒餘》、《原才》、《曾文正公家書（節選）》、《病梅館記》。

書摘

精彩書摘一

在《詩經》裡面講，“愷悌君子，民之父母”， 代表“君子”愛護人民就像愛護親人一樣。“弟有順遜義”，所以“弟”有恭順、遜讓、謙遜、禮讓的意思在裡面。“故善事兄長為弟”，一個人很恭敬地去侍奉他的兄長，這就是做到弟。而這個弟是用心去做，所以接下來講“增作悌，示人以心中不忘先後次弟、須順而遜也”。加個心字旁，那就昭示我們，心中不能忘記長幼尊卑，對兄長、對長輩，都要有恭順、謙遜的態度。我們很熟悉的《三字經》里有一句話，“融四歲，能讓梨”，就是說孔融懂得順遜的態度。可能講到這裡，很多人有點不平衡， “當大哥真好，當弟弟的都得恭敬他。”告訴大家，其實哥哥的責任更重。像我父母那一輩，當哥哥、當姐姐的，有的六七歲就開始煮飯。我的一個同事說，他五歲就開始做飯了。他是老大，得照顧弟弟妹妹。

“善事兄長”，“善”是體恤備至。宋朝有一位名相司馬光， 為當世及後世的人所尊敬。司馬光主編了一部非常好的歷史書籍《資治通鑑》，用了十九年。他怕自己睡太多，就拿了一個木頭做的枕頭，那是個圓形的枕頭，稍微動一下，頭就會滑下來。所以古人做任何事情，都相當盡心。司馬光的哥哥年齡比他大很多，他哥哥八十歲的時候，司馬光年齡應該是五六十歲，也是老人了，他“奉之如嚴父，保之如嬰兒”，侍奉哥哥就像侍奉自己的父親一樣，保護哥哥就像保護嬰孩一樣。確確實實，照顧老人就像照顧小孩一樣，老人生活上有很多需要，我們要去體察。給老人吃東西，不能吃涼的，不能吃太硬的，還不能催他，要讓他慢慢吃，不然會消化不良。比如今天開飯稍微晚了一點兒，司馬光會對哥哥說，“大哥，抱歉，是不是讓您餓著了？”天氣稍微變化了，降溫了，他就趕緊撫摸哥哥的背，“大哥，衣服夠不夠？會不會冷？”噓寒問暖。其實古人讓我們最感動的地方，就是雖然都是生活的小動作，但每一個動作都是從他的至性至情，很自然流露出來的。

接下來舉例《孝經》的教誨。“君子事兄悌”，一個人在家中面對長輩、兄長，都能非常地禮敬、恭順。“故順可移於長”， “故”就是所以，自然而然，這種恭順的態度內化了。所以一個人的德行、人格的形成，最重要的是在他的家庭，“少成若天性，習慣成自然。”假如你是老闆、企業家，要找好的人才，要找有家教的人。“求忠臣必於孝子之門”，這句話是最根本、最準確的判斷依據。一個團體最重要的是人才，人才是團體最寶貴的資產、最重要的基石。而大家想一想，怎么判斷人才？現在有很多企業垮掉了，甚至世界前一百強的都有，很短的時間可能就被很聰明的員工給搞垮了。其原因可能就是沒能判斷這個員工有沒有德行的基礎。《論語·學而》篇講，“孝悌也者，其為仁之本歟。”做人的根本在孝悌。所以找好的下屬、員工， 找好的對象，一定要以孝悌為本。

古人說“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”，要懂得從這裡看。“男怕入錯行”，老闆怕選錯下屬，但是只要懂得從孝悌去看， 就不會偏差太多。大家看一看，現在女孩子找對象，有沒有去調查他孝不孝順？有沒有去看他會不會跟兄弟打架？都沒有。那恐怕在劫難逃。要決定這些人生大事，都要用理智判斷，不能憑一時的感覺。告訴大家，最重視感覺的地方，就是離婚率最高的地方。情愈深，智愈不見，這叫欲令智迷、利令智昏、情生智隔，情感一出來都是好惡，都看不準。人一喜歡這個人， 他有什麼缺點就看不到了；人一討厭那個人，他有什麼好處也看不到了。所以要學理智，還得從經典當中學。人不學，不知道，不知義。

所以從這裡我們看到，經典里談的都是根本，都是人性很自然的發展。因為他在家裡對兄弟這么恭敬，內化了，就變成自然了，他到學校、到社會，看到年齡比他長的，自然也是這個態度。假如我們現在會跟人吵架，想一想，小時候是不是都跟哥哥姐姐、弟弟妹妹吵架？先要把這個根紮好。不管我們現在年齡多大，沒把孝悌的根扎穩，德行就很難上去，因為它是本。沒有這個根本，我們學再多的經典，都是沒根的花，就是花瓶里的花。花瓶里的花好不好看？好看。能看多久？看不了幾天就謝了，因為它沒有根，沒有生命力。

所以《孝經》這一段話，確實很有人生的判斷力。這一段共三句，“君子之事親孝，故忠可移於君”，他對父母孝順，這種孝心就可以延伸為忠於國家、忠於領導者；第二句是“事兄悌，故順可移於長”；下一句是“居家理，故治可移於官”。以前都是大家庭，在大家庭中成長，他就懂得怎么去幫忙做家務， 管理家裡的事情，甚至家裡人情上的不愉快、衝突，他也懂得體恤，去幫忙化解，這都是做人做事的能力。我們看《朱子治家格言》第一句，“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”所以一個人從那么小就覺得這個大家庭是我的責任，責任心自自然然就提起來，而且從做事當中他會積累很多能力。現在的孩子什麼都不讓他做，不讓他負責，他的體恤人情，包括做事的能力，就不能很好地增長。

精彩書摘二

接下來講，“不知父之兄弟不和，父之過也。”可能有的人會說，父親跟他的兄弟不和，是伯伯、叔叔不對，有沒有道理？告訴大家，一個巴掌拍不響，雙方都有錯才衝突得起來。其實我們跟親人有衝突，還是修養不到家。舉個例子，古代有個讀書人叫周文燦，奉養他的大哥。而他大哥吃他的、住他的、用他的，還總是拿他的錢去喝酒。有一天，喝得爛醉，神志不清，出手就打文燦，而且打得很兇。鄰居覺得這個哥哥實在太不像話了，弟弟對他這么好，他還這么對待弟弟，都為弟弟打抱不平，就罵他哥哥。結果文燦一邊被打，一邊回過頭對著這些鄰居講，我哥哥是打我，又不是打你們，你們不要講我哥哥的壞話，離間我兄弟的感情。大家想一想，假如你是哥哥在那裡打人，聽到這話會有什麼感想？還打得下去嗎？而且當下這些鄰居聽到這個言語真的是至性的言語，把哥哥放在心中，比自己還重要，人家一批評哥哥，他馬上就不舒服。至情一流露， 所有接觸到的人都會感動。

今天旁邊的人講幾句，就讓我們夫妻、兄弟、父子失和， 那也不是對方的問題，是什麼？是我們自己已經把親人的不是放在心裡，人家一句話就把那個火給點起來了。聖賢人都沒有看到親人的不好，念念想著怎么讓親人好。孔子在《論語》當中講到，任何人都不能離間、破壞閔子騫跟他父母、家人的情感。閔子騫的後母虐待他，在這么冷的冬天，用蘆花給他做衣服，根本不保暖，而兩個弟弟的衣服用棉花做。結果閔子騫幫父親駕車，冬天已經夠冷了，駕車的時候冷風又吹得急，實在是凍得受不了，整個手僵掉了，就沒把馬車駕好。父親很生氣，用皮鞭抽他，結果把衣服弄破了，蘆花飛了出來。父親一看，非常氣憤，就要把閔子騫的後母給休了。當時閔子騫心中只有這個家，有他的後母，有他的兩個弟弟，也為他的父親著想。於是他當下跪下來對父親講，父親，萬萬不能把我的母親趕走，“母在一子寒”，母親在，最多我冷一點而已；“母去三子單”，母親不在，連我兩個弟弟都要陪著我挨餓受凍。他的後母看到一個孩子念念都為她、為他的弟弟著想，“人之初，性本善”，就被這種至情至誠給感動了。

所以，今天我們的親人對我們有不好的地方，我們要“恩欲報，怨欲忘”。比方說今天兄長對我們有不好的地方，身邊的人說，你哥哥怎么不好，怎么對不起你了。這個時候我們講， 我哥哥對我很好，小時候哪一件事情都是為我……我們記得的都是哥哥的好，別人來離間，我們還講哥哥的好，這個話一次、兩次、三次……傳到哥哥那裡去，衝突、對立就化解了。其實人跟人在對立的時候，也知道自己有不妥當的地方，但就是拉不下這個面子。假如對方完全不計較，而且還是一樣對我們付出，還是一樣只記我們的恩德，這一份誠心就能夠化解不愉快。

所以這裡講到我們侍奉父親要明理。父親與兄弟不和，父親有過失，“為子者於此”，我們當孩子的看到這個情況，“所當婉轉勸諭”。勸的時候當然也要“怡吾色，柔吾聲”，也不能指責。“諭”就是勸到讓父親明白、明了。“以合其歡”，來讓一家歡樂。“尤宜委曲彌縫，以補其闕”，有時候當晚輩的、當兒子的，常常到這些長輩的家裡多關心、多照顧，這樣也會彌補父母跟兄弟姐妹之間的缺憾。“若竟曰本父意而為之”，父親本來就對他這個哥哥、弟弟不滿，你順著父親的意思去做。“恐其父但一目擊”，恐怕你的父親假如看到你很兇，或者不恭敬地對待自己的兄弟。“無不歉然於中者也”，“中”就是內心，當下父親也會覺得很慚愧、很不妥當。接下來是講“上長長而民興悌”。古代這些領導者，把教化人民放在最重要的位置，因為他們是天子，代老天照顧老百姓， 讓百姓生活幸福。而人要生活幸福，得思想正確，得懂得孝悌、懂得做人，所以“建國君民，教學為先”。而這個教學，首先要以身作則。我們看《三字經》里講黃香九歲就懂得讓父母“冬則溫，夏則凊”。當時的地方官都很敏銳，看到好的榜樣，趕緊報到皇帝那裡，讓天下人效法。皇帝賜給黃香八個字，叫“江夏黃香，舉世無雙”。天下人紛紛效法，黃氏的後代也全都以祖先黃香為榜樣。我前不久到馬六甲黃氏公會參加了一場講座， 一看，黃香的後代都挺有福報的，臉很大，耳垂也很厚。為什麼？“百善孝為先”。家道傳下來，每個後代都想著要孝，哪有可能沒福？曾國藩先生講，只要孝悌傳家，富貴可以達到八代、十代，一直綿延下去。黃香是漢朝人，離我們都幾千年了。