《孔維勤說鬼谷子:言謀天下》由孔維勤編著。《鬼谷子》之術不是詭計，不是陰謀術，而是一門語言藝術、語言智慧、語言策略，是先秦戰國時代留下來的一本探討“語言智慧”的經典，是中國第一部口語修辭著作，它開啟了中國修辭辯論的先河。《孔維勤說鬼谷子:言謀天下》以《鬼谷子》傳統十二篇為框架，系統糅入和整合了先秦諸子的代表人物，如老子、孔子、孟子、墨子、莊子、楊朱等的語言藝術，極大地擴充其語言學的內涵與外延。誠如在先秦文獻中記載的，前述諸子的語言智慧，都有著司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大見識，他們也是廣義的縱橫家。《孔維勤說鬼谷子:言謀天下》從談判學的角度入手，獨創各個篇章的教戰守則，仔細讀之，會深深感嘆縱橫家談判語言的深奧、精準與玄機無限，同時也深深感佩維勤兄駕馭語言的能力與深厚功底。
基本介紹
- 書名：孔維勤說鬼谷子:言謀天下
- 出版社：東方出版社
- 頁數：200頁
- 開本：16
- 品牌：人民東方出版傳媒有限公司
- 作者：孔維勤
- 出版日期：2013年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506059824
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《孔維勤說鬼谷子:言謀天下》拋棄了《鬼谷子》中消極、負面的糟粕與垃圾，從語言學與談判學的角度入手，重新解讀與建構《鬼谷子》，引導讀者重新認識與評判這部經典。
作者簡介
孔維勤，台灣孔子協會理事長和孔子學院院長，孔子七十八代傳人。中國文化大學哲學研究所博士班畢業，台灣教育部頒授國家文學博士學位。曾經在輔仁大學、東吳大學和文化大學哲學系任教，也曾任《台灣時報》與《聯合報》記者。精通《論語》、《孟子》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《心經》、《金剛經》、“易經占卜”和“紫微斗數”，等等。目前為台灣聖約翰科技大學通識教育中心副教授，宗教人生哲學組召集人；台灣法鼓山農禪寺第一屆聖嚴法師指導禪修初級班、高級班師資，第一位實際教授民眾“禪四”之“禪宗靜坐”的老師，並於益生書院與益生文教基金會教授“禪修”課程逾二十年。近期於台灣孔子學院開始“儒門靜坐”靜省安心課程，融合大學之道“格物致知“、”正心誠意”與修身的“定、靜、安、慮、得”五種次第，建立儒家內省的實踐之路。曾經出版著作十多部：《真空妙有》《宋釋永明延壽宗教論》《木瑤禪話》《微笑人生禪》《新創易經入門》《拆解易經新招》《活用易經的人生》《經子名著選讀——老子與莊子哲學思想篇》《西藏生死書》（索甲仁波切著鄭振煌譯，丁乃竺、孔維勤主述）等。
圖書目錄
序
第一章以天下為視角的言語智慧
一《鬼谷子》，一部“救世”寶典
二縱橫家，用世唯恐不及的理想主義者
第二章《鬼谷子》的思想淵源
一來自於《易經》的影響
二來自於《孫子兵法》的影響
三總結聖人與處士橫議的寶貴經驗
第三章《鬼谷子》的言語智謀
總說
一捭闔之道
言語的陰陽之道
《捭闔》篇教戰守則
二反應之道
提出問題，提出話題
《反應》篇教戰守則
三內揵之道
贏得君心，情投意合
《內揵》篇教戰守則
四抵峨之道
找出言語的破綻
《抵巇》篇教戰守則
五飛箝之道
仁者無敵
《飛箝》篇教戰守則
六忤合之道
言語的避凶趨吉
《忤合》篇教戰守則
七揣之道
揣知人情世故
《揣》篇教戰守則
八摩之道
姜太公釣魚願者上鉤
《摩》篇教戰守則
九權之道
言語的因人制宜
《權》篇教戰守則
十謀之道
運籌帷幄的錦囊妙計
《謀》篇教戰守則
十一決之道
為天地立心
《決》篇教戰守則
十二符言之道
名實相生，名實相符
《符言》篇教戰守則
結語責人任勢重在人心
第一章以天下為視角的言語智慧
一《鬼谷子》，一部“救世”寶典
二縱橫家，用世唯恐不及的理想主義者
第二章《鬼谷子》的思想淵源
一來自於《易經》的影響
二來自於《孫子兵法》的影響
三總結聖人與處士橫議的寶貴經驗
第三章《鬼谷子》的言語智謀
總說
一捭闔之道
言語的陰陽之道
《捭闔》篇教戰守則
二反應之道
提出問題，提出話題
《反應》篇教戰守則
三內揵之道
贏得君心，情投意合
《內揵》篇教戰守則
四抵峨之道
找出言語的破綻
《抵巇》篇教戰守則
五飛箝之道
仁者無敵
《飛箝》篇教戰守則
六忤合之道
言語的避凶趨吉
《忤合》篇教戰守則
七揣之道
揣知人情世故
《揣》篇教戰守則
八摩之道
姜太公釣魚願者上鉤
《摩》篇教戰守則
九權之道
言語的因人制宜
《權》篇教戰守則
十謀之道
運籌帷幄的錦囊妙計
《謀》篇教戰守則
十一決之道
為天地立心
《決》篇教戰守則
十二符言之道
名實相生，名實相符
《符言》篇教戰守則
結語責人任勢重在人心
序言
《文心雕龍·諸子》篇曰：“鬼谷唇吻以策勛。”“諸子雜詭術也。”
劉勰的這段話或許可以代表歷史上社會主流對《鬼谷子》一書及縱橫家的基本評價。一般認為，縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想和儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。所以《鬼谷子》一書歷來被人們稱為“智慧之禁果，曠世之奇書”，但它在中國傳統文化中獨具特色，是亂世之慧說，亂世之哲學。春秋戰國之世，諸侯爭霸，人心惟危，險惡莫測，禍亂橫生，權變遊說之士應運而起，鬼谷一書，得時而生，並很快成為縱橫家的救世寶典與遊說方略。
從漢墓馬王堆出土的《戰國縱橫家書》中，今人驗證了這樣的場景：縱橫家活躍在春秋戰國時代的亂世政治舞台，他們面對各國利害衝突，憑藉自己的語言智慧，“朝秦暮楚”地奔走在各國君主之間，找機會論述自己的主張，請諫、建議、協商、判斷，希望影響君主，以實現自己的理想與抱負。《史記》關於蘇秦、張儀的列傳皆謂二人俱事鬼谷學術。
孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”權謀與技巧是一把雙刃劍，既可以為善，亦可以為惡。用在為善，是智慧；用在作惡，是奸詐。蘇秦之流，以權謀為里，以語詞為表，鼓三寸不爛之舌，謀得六國相位於一身，然而最後不得善終，死於非命。古人云：“春秋無義戰，唯利而已。”蘇秦、張儀用鬼谷之話術，合縱連橫，朝秦暮楚，以致一時間生靈塗炭，血流飄杵，屍骨遍野，是歷史上一段血腥的時代。雖然蘇、張的政治理想都在一定程度上得以實現，但社會與民眾為此付出的生命代價卻是十分沉重的，這也可以解釋為什麼之後《鬼谷子》一書不為世人所重之原因：宅仁愛之心者，多不為也。
事隔2000多年後，時至今日，伴隨著“國學熱”的升溫，《鬼谷子》一書再次引起人們的關注。拋棄其陰險毒辣之政治目的與手段，《鬼谷子》一書中亦有麗辭雄辯、貞文有斐之處，其語言智慧和語言策略亦影響著歷代策士與謀臣。在當今社會我們仍然可以感覺到其影響的存在，如廣告、銷售等行業，其實都自覺或不自覺地採用了縱橫家的言語策略。
其實，在生活中我們也無時無刻不被別人的思想引導，同時也引導著別人。譬如你容易聽信更權威、更親密的人的意見；你受廣告引導而做出購買商品的決定；作為一個企業高管，你說服上司同意你的商業計畫，等等。人的一生說到底就是說服與被說服的過程，小到家庭的柴米油鹽，大到企業的發展方向，莫不如此。
因此，在當下重新解讀和建構、闡發《鬼谷子》一書，是一件非常有意義的事情。此時，我非常高興地看到台灣孔子學院孔院長維勤兄發給我他的講析《鬼谷子》的新作，並囑咐我為該書作序。兄台之託自然不敢怠慢，於是花數夜時間拜讀一遍，先睹為快，也為之讚嘆：這是一部令人耳目一新的《鬼谷子》重構之作，是一部“取其精華，去其糟粕”的“經世致用”的范作。
如前所述，《鬼谷子》一書，歷來不為世人所重，但鬼谷子之術，歷代均有偽托其名，以為相術之書，以測運命星途，坊間有諸多版本，雜糅五行家、陰陽家、堪輿家、星算家、道家等為一體，在百姓中頗有市場。此固然是與生命無常、群民貧弱無助而需要一種精神寄託有關，尚可同情，無須厚非，但也造成了歷代人們對此書負面認識多於正面認識，鬼谷之學自然無法進入歷代主流文化之列。
時至今日，我們在書市上看到的此類書作，或為相術，或重在陰謀權變之術的演繹，於社會毫無正面積極意義可言。
但今日維勤兄的新書確是完全與眾不同，他拋棄了《鬼谷子》中消極、負面的糟粕與垃圾，從語言學與談判學的角度入手，重新解讀與建構《鬼谷子》，引導讀者重新認識與評判這部經典。
一、《鬼谷子》之術不是詭計，不是陰謀術，而是一門語言藝術、語言智慧、語言策略，是先秦戰國時代留下來的一本探討“語言智慧”的經典，是中國第一部口語修辭著作，它開啟了中國修辭辯論的先河。
二、以《鬼谷子》傳統十二篇為框架，系統糅入和整合了先秦諸子的代表人物，如老子、孔子、孟子、墨子、莊子、楊朱等的語言藝術，極大地擴充其語言學的內涵與外延。誠如在先秦文獻中記載的，前述諸子的語言智慧，都有著司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大見識，他們也是廣義的縱橫家。
三、從談判學的角度入手，獨創各個篇章的教戰守則，仔細讀之，會深深感嘆縱橫家談判語言的深奧、精準與玄機無限，同時也深深感佩維勤兄駕馭語言的能力與深厚功底。讀者諸君，曰後讀到，必定收穫良多。
寫到這裡，我忽然感到對馮友蘭先生的“抽象繼承”論有新的感悟，我們對國學經典應是抽象地繼承。維勤兄的這部新作應該就是如此。
因明日要出國，行前必須交付，匆忙之中，未及細細品讀，粗略談幾點讀後感受，非常膚淺，還望諸君海涵。
廈門篔簹書院院長 王維生
2012年10月25日
劉勰的這段話或許可以代表歷史上社會主流對《鬼谷子》一書及縱橫家的基本評價。一般認為，縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想和儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。所以《鬼谷子》一書歷來被人們稱為“智慧之禁果，曠世之奇書”，但它在中國傳統文化中獨具特色，是亂世之慧說，亂世之哲學。春秋戰國之世，諸侯爭霸，人心惟危，險惡莫測，禍亂橫生，權變遊說之士應運而起，鬼谷一書，得時而生，並很快成為縱橫家的救世寶典與遊說方略。
從漢墓馬王堆出土的《戰國縱橫家書》中，今人驗證了這樣的場景：縱橫家活躍在春秋戰國時代的亂世政治舞台，他們面對各國利害衝突，憑藉自己的語言智慧，“朝秦暮楚”地奔走在各國君主之間，找機會論述自己的主張，請諫、建議、協商、判斷，希望影響君主，以實現自己的理想與抱負。《史記》關於蘇秦、張儀的列傳皆謂二人俱事鬼谷學術。
孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”權謀與技巧是一把雙刃劍，既可以為善，亦可以為惡。用在為善，是智慧；用在作惡，是奸詐。蘇秦之流，以權謀為里，以語詞為表，鼓三寸不爛之舌，謀得六國相位於一身，然而最後不得善終，死於非命。古人云：“春秋無義戰，唯利而已。”蘇秦、張儀用鬼谷之話術，合縱連橫，朝秦暮楚，以致一時間生靈塗炭，血流飄杵，屍骨遍野，是歷史上一段血腥的時代。雖然蘇、張的政治理想都在一定程度上得以實現，但社會與民眾為此付出的生命代價卻是十分沉重的，這也可以解釋為什麼之後《鬼谷子》一書不為世人所重之原因：宅仁愛之心者，多不為也。
事隔2000多年後，時至今日，伴隨著“國學熱”的升溫，《鬼谷子》一書再次引起人們的關注。拋棄其陰險毒辣之政治目的與手段，《鬼谷子》一書中亦有麗辭雄辯、貞文有斐之處，其語言智慧和語言策略亦影響著歷代策士與謀臣。在當今社會我們仍然可以感覺到其影響的存在，如廣告、銷售等行業，其實都自覺或不自覺地採用了縱橫家的言語策略。
其實，在生活中我們也無時無刻不被別人的思想引導，同時也引導著別人。譬如你容易聽信更權威、更親密的人的意見；你受廣告引導而做出購買商品的決定；作為一個企業高管，你說服上司同意你的商業計畫，等等。人的一生說到底就是說服與被說服的過程，小到家庭的柴米油鹽，大到企業的發展方向，莫不如此。
因此，在當下重新解讀和建構、闡發《鬼谷子》一書，是一件非常有意義的事情。此時，我非常高興地看到台灣孔子學院孔院長維勤兄發給我他的講析《鬼谷子》的新作，並囑咐我為該書作序。兄台之託自然不敢怠慢，於是花數夜時間拜讀一遍，先睹為快，也為之讚嘆：這是一部令人耳目一新的《鬼谷子》重構之作，是一部“取其精華，去其糟粕”的“經世致用”的范作。
如前所述，《鬼谷子》一書，歷來不為世人所重，但鬼谷子之術，歷代均有偽托其名，以為相術之書，以測運命星途，坊間有諸多版本，雜糅五行家、陰陽家、堪輿家、星算家、道家等為一體，在百姓中頗有市場。此固然是與生命無常、群民貧弱無助而需要一種精神寄託有關，尚可同情，無須厚非，但也造成了歷代人們對此書負面認識多於正面認識，鬼谷之學自然無法進入歷代主流文化之列。
時至今日，我們在書市上看到的此類書作，或為相術，或重在陰謀權變之術的演繹，於社會毫無正面積極意義可言。
但今日維勤兄的新書確是完全與眾不同，他拋棄了《鬼谷子》中消極、負面的糟粕與垃圾，從語言學與談判學的角度入手，重新解讀與建構《鬼谷子》，引導讀者重新認識與評判這部經典。
一、《鬼谷子》之術不是詭計，不是陰謀術，而是一門語言藝術、語言智慧、語言策略，是先秦戰國時代留下來的一本探討“語言智慧”的經典，是中國第一部口語修辭著作，它開啟了中國修辭辯論的先河。
二、以《鬼谷子》傳統十二篇為框架，系統糅入和整合了先秦諸子的代表人物，如老子、孔子、孟子、墨子、莊子、楊朱等的語言藝術，極大地擴充其語言學的內涵與外延。誠如在先秦文獻中記載的，前述諸子的語言智慧，都有著司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大見識，他們也是廣義的縱橫家。
三、從談判學的角度入手，獨創各個篇章的教戰守則，仔細讀之，會深深感嘆縱橫家談判語言的深奧、精準與玄機無限，同時也深深感佩維勤兄駕馭語言的能力與深厚功底。讀者諸君，曰後讀到，必定收穫良多。
寫到這裡，我忽然感到對馮友蘭先生的“抽象繼承”論有新的感悟，我們對國學經典應是抽象地繼承。維勤兄的這部新作應該就是如此。
因明日要出國，行前必須交付，匆忙之中，未及細細品讀，粗略談幾點讀後感受，非常膚淺，還望諸君海涵。
廈門篔簹書院院長 王維生
2012年10月25日
