基本介紹
- 中文名：孔氏三代出妻
- 內容：刑於之化
- 背景：時間倉促
- 作者：張頌之
孔氏三代出妻,觀點一,觀點二,觀點三,附錄,
孔氏三代出妻
觀點一
認同“孔氏三代出妻”之說者，有三條：
1．《孔子：一個神話學的個案研究》（作者：張頌之，1965年生人，男，曲阜師範大學孔子文化學院副研究員）曰：也許是出於宣傳或強化理論的需要，人們對孔子在倫理上的行為缺失卻視而不見，甚至是有意地淡化，典型的例證就是對孔子休妻及孔家休妻的小傳統的無視。《禮記·檀弓篇》載：孔子、孔鯉、孔jí@②祖孫三代均曾休妻，而孔jí@②更立下“不喪出母”的家規。《禮記·檀弓上》：“子上之母死而不喪。門人問諸子思，曰：‘昔者子之先君子喪出母乎？’曰：‘然。’‘子之不使白也喪之，何也？’子思曰：‘昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。jí@②則安能？為jí@②也妻者，是為白也母；不為jí@②也妻者，是不為白也母。’故孔氏之不喪出母，自子思始也。”
從“孔氏之不喪出母自子思始”的記載看，後來的孔家還有休妻者。孔子祖孫三代既然都出妻，因此，在孔林中，孔子祖孫三墓中就沒有女性存在的痕跡。不過，中國人是不喜歡讓人家的婚姻呈分裂狀態的，更不喜歡大講倫常的孔子是個婚姻失敗者的身份形象。反正孔子死了，事情就由不得孔子作主了，被孔子休棄的亓官氏後來竟魂歸孔家，孔廟中祭祀亓官氏的寢殿即是明證。為了塑造孔子的人倫神話，竟如此不顧孔子的意願和感覺，真可謂用心良苦了。
2．譚嗣同仁學下曰：“其在孔教，臣哉鄰哉，與國人交，君臣，朋友也；不獨父其父，不獨子其子，父子，朋友也；夫婦者，嗣為兄弟，可合可離，故孔氏不諱出妻，夫婦，朋友也；至兄弟之為友於，更無論矣。[80]”其注80云：“《家語·後序》：孔氏三世出妻。”
【按】此文提供了“孔氏三代出妻”的一個出處。
3．司馬光家范曰：“建寧王倓以忠孝受誅。彼二君者，貴為天子，制於悍妻，上不能保其親，下不能庇其子，況於臣民！自古及今，以悍妻而乖離六親、敗亂其家者，可勝數哉？然則悍妻之為害大也。故凡娶妻，不可不慎擇也。既娶而防之以禮，不可不在其初也。其或驕縱悍戾，訓厲禁約而終不從，不可以不棄也。夫婦以義合，義絕則離之。今士大夫有出妻者，眾則非之，以為無行，故士大夫難之。按禮有七出，顧所以出之，用何事耳！若妻實犯禮而出之，乃義也。昔孔氏三世出其妻，其餘賢士以義出妻者眾矣，奚虧於行哉？苟室有悍妻而不出，則家道何日而寧乎？”
【按】此文提供了“孔氏三代出妻”的另外一個出處。
觀點二
對“孔氏三代出妻”疑惑者，有一條：
觀點三
反對“孔氏三代出妻”之說者，三條：
1．錢穆《先秦諸子系年》曰：《檀弓》：“子上之母死而不喪門人問諸子思，曰：昔者子之先君子，喪出母乎？曰：然。子之不使白也喪之，何也？子思曰：昔者吾先君子無所失道，道隆則從而 隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母。故孔氏之不喪出母，自子思始也。”今按子思非適子，乃庶出，生於伯魚 晚年，已詳前考。（《考辨》第五十八。）今以孔氏年世推之，則子上之生，亦在子思五十以後，殆亦非適出。所謂出母者，乃其生母，猶“康公我之自出”之出，非出妻也。既為妾媵，非正妻，故子思曰“不為伋也妻”爾。先君子謂孔子，孔子母顏徵在，其嫁叔梁紇，亦在紇之晚年，非正妻。正妻施氏無子，其妾生孟皮，顏氏生孔子。孔子既早孤，故生母死而喪之。至子上母卒，子思尚在，故不使其子喪出母也。伯魚之母死，期而復哭，孔子止之。顧氏《日知錄》謂：“此自父在為母之制當然，《疏》以為出母者非。”其辨甚是。古人正妻卒，其子尚止期服，妾媵之卒，故不使為後之子喪之也。後世乃謂孔氏三世出其妻，細按皆誤。
2．清錢泳《履園叢話》曰：世傳孔氏三世出母，此蓋誤會。檀弓孔氏不喪出母，自子思始之說，按其文曰：「伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：『誰與哭者』門人曰：『鯉也。』夫子曰：『嘻！其甚也。』伯魚聞之遂除之。」又曰：「子上之母，死而不喪。門人問諸子思曰：『昔者，子之先君子喪出母乎？』曰：『然。』『子之不使白也喪之，何也？』子思曰：『昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母，不為伋也妻者，是不為白也母。』故孔氏之不喪出母，自子思始也。」此則後人謂孔子子思出妻之證也。 按左傳：「康公，我之所自出。」出之為言，生也。謂生母也。其曰：「子之不使白也喪之何也？」蓋嫡母在堂，不得為三年喪耳。其曰：「為伋也妻，是為白也母。」者，正其妾之謂也。必白為妾所出，而子恩不令其終喪故也。 考之年譜：「孔子六十六歲，夫人亓官氏氏卒，六十七歲，有伯魚母死期年猶哭，子曰：『誰與（歟）？』之問。六十八歲，孔子歸魯。」又考之古禮：「父在為母服期」，合諸夫子六十六歲而亓官夫人卒，六十七歲，正伯魚期年喪畢之時，而伯魚猶哭者，蓋賢者過之也。夫子之言，在謂父在而哭母之禮不可過，非謂母出而為子之服又當降也。乃迂執者拘於期字之義，謂出母無禫 （父母之喪，滿二十七個月時，則除孝服，這時的祭祀叫做「禫」。又父母之喪，滿二周年，謂之大祥，大祥後三個月的服，稱「禫服」，前文的無禫，就是沒有孝服。） 期可無哭，必以實孔子出妻之說。如謂孔子所出者，即亓官夫人，則後人何以不記夫人之出？而反記已出之夫人之卒？如謂伯魚之期而猶哭者，又一夫人，則孔子有二夫人，而伯魚為生母之喪矣。然則子上之不喪出母，生母也。非見出於父之母也。更無待辯。何疑乎子思有 出妻之事，而兼疑乎伯魚為出母之喪哉？況檀弓祗有「出母」字，並無「出妻」字，後人因出母字，而溯從前一代為出妻，亦弗思之甚！謂伯魚出妻者，蓋亦據檀弓曰：「子思之母死於衛，柳若謂子思曰：『子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！』子思曰『吾何慎哉？有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也；吾何慎哉？』」
又據檀弓曰：「子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟（孔氏之祖祠也）門人至曰：『庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？』子思曰：『吾過矣！吾過矣！』遂哭於他室。」即以此說論之，既曰庶氏之母，則固明指為庶母矣。何曲為之解者：反曰：伯魚卒，而其妻嫁於衛之庶氏也？子思又嘗居於衛，則母之從子於衛，亦尋常事，而何言乎嫁於衛也？禮諸侯一娶九女，惟嫡夫人祔廟。魯隱考仲子之宮，為春秋所譏。則妾之不可祭於嫡室，自古而然，是子思之哭生母於他室而不於廟，固其宜也。 孟子曰：「是欲終之而不可得也，非不能申喪於生母之謂也。」然則夫子為政三月，而魯大治，商賈信於市，男女別於途。豈室家之內，朝夕薰陶及於積世，獨不能如有虞之化，率二女以執婦道耶？學者偏信彼而疑此，亦惑之甚矣！此說始於周櫟園，南匯張友白，亦極諞之，可以破千古之疑。
甚矣！小儒之不知字義，誣謗聖門也。夫子刑於之化，未必遜於文王。縱配偶之賢，不及后妃，何至遂遭斥逐？一之為甚，況三代乎！且夫婦之倫，名教所重。倘其過小而出，家法未免太苛。若其過大而出，孔氏何其不幸。況夫子為萬世師表，夫人乃以失德而被出，已足損其家聲。更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何體面！一日，將檀弓白文細玩，讀至不為伋也妻者，是不為白也母。不覺恍然曰：既是不為正妻，想必定為側室。然則所謂出母者，並非出逐之母，乃所自出之母，猶言生母也。不喪出母者，生母不服三年之喪也。蓋子思亦系庶出，伯魚曾教其服生母三年之喪，子思不便言其過禮，故曰：昔者，吾先君子無所失道，道隆則從而隆。自此以後，孔氏家法，凡系庶出之母，皆不令其服三年之喪，永為定例，故曰：孔氏之不喪出母，自子思始。甚是明白曉暢。檀弓以出字代生字，可謂秀雅不羣矣。後儒自己不識字，奈何使萬世宗仰之夫人，浪被惡名乎！且今士大夫家，若其夫人未嘗斥逐，而妄傳斥逐，猶為累世之恨。仁人君子，猶當代白其怨。況以大聖人之夫人，而可使其姑婦三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示來茲，以醒從來之誤。
【按】《安士全書》讀之最為詼諧。論於爾雅処，亦可尋得依據。
附錄
《禮記》原文：
