基本介紹
孔昭虔生平與文學成就,生卒,歷史記載,官職,為人,特徵,雜劇《蕩婦思秋》,內容簡介,附錄,雜劇《葬花》,附錄,藏書故實,
孔昭虔生平與文學成就
生卒
孔昭虔(1775－1835)，字元敬，號荃溪，別署“鏡虹吟室主人”，生於清乾隆四十年（1775），卒於道光十五年（1835），終年六十一歲。為孔廣森之子，孔子七十一代孫。山東曲阜人。嘉慶六年（1801），舉進士，任翰林院編修，改庶吉士。道光四年三月二十四日由延建邵道調署福建分巡台灣兵備道，加按察使銜，七年正月二十二日調任江西督糧道，累遷福建布政使。歷任台灣道、陝西按察使，官至貴州布政使。
歷史記載
據《清史稿·列傳一百六十六》載：孔昭虔為台灣道期間，政績斐然。“台灣自來多亂，動煩大兵，慎畛尤以為慮，盡選賢能以治。鳳山莠民楊良斌煽眾起事，檄巡道孔昭虔、知府孔傳穟剿治，未一月而定，不煩一兵渡海。”道光七年台灣道孔昭虔詳準廣額，澎湖依舊另號，每逢歲、科兩試取進定額二名撥入府學，不在台邑額內。道光九年歲試，巡道劉重麟又撥府學一名，鄉試中式仍歸台郡額數（生員陳震甲分纂）。
官職
台灣的新竹城即昔時的淡水廳城遺址。雍正十一年（1733），同知徐治民，卜竹塹社之所在地，四周種植莿竹為城，周圍四百四十餘丈，分建東西南北四門，並建門樓。嘉慶十一年的蔡牽之亂，首先犯北路的滬尾（今淡水），次襲沿海各地，淡水廳城民眾築土圍，以供防禦。十八年同知查廷華就土圍加高鑲寬。道光六年鄭用錫奉巡視台灣的閩浙總督孫爾準之令，和同知李慎彝等稟請改建廳城獲準，將原屬土牆圍成的竹塹城改成砌石城樓。台灣道孔昭虔親自履勘，測量城基，認為原建太狹，土圍又太廣，於是拆毀內外，更改規模，建立砌石城樓，有四門，東稱“迎曦”，西稱“挹爽”，南稱“歌熏”，北稱“拱宸”，所需經費四萬七千四百九十八兩，都是官民義捐籌湊的，工程由道光七年六月動土，九年八月竣工，鄭用錫督工有功，敘同知銜，嗣改京秩。
為人
昭虔為人謙恭謹慎，為官清政廉明，恭謹自守，政績卓著。屢充試官，得士多為知名者。他恪承家學，恪守家訓，治學嚴謹，工吟詠，善隸書。其論詩書曰：“五際詩聽匡鼎說，八分書學蔡邕碑。”其《五龍潭八詠》：“泉上濯塵纓，掃地設禪榻。夢裡流水聲，清磬遙相答。”其所制樂府，均可被之管弦。平生著有《鏡虹吟室詩集》、《經進稿》、《繪聲琴雅詞》、《扣舷小草詞》。他對古音韻學頗有研究，著有《古韻》、《詞韻》等，憾未定稿而卒（《蕩婦秋思》卷首《孔昭虔先生小傳》）。其藏書最有名的則是宋本《金石錄》十卷，此書在其後歷經多位大藏書家的多次遞藏，成為一代名書。後此書到阮元之手，而阮元的繼室孔經樓是孔子第七十三代長孫女，阮元能夠得到如此名書，許與此有關。其著作還有詩詞雜劇等，今僅存雜劇《蕩婦秋思》、《葬花》二種。
特徵
清代曲阜聖裔戲曲作家孔尚任、孔傳鋕、孔廣林、孔昭虔等在戲曲創作方面有著共同的特徵：其一、善用俗文學的形式表現雅正的內容。其作品思想內容，幾乎沒有一部是單純以娛樂為宗旨的，他們的創作態度都極其認真、嚴謹，賦予戲曲以正統的文化內涵。其作品有的是再現並反思歷史的，近於正史，諸如《桃花扇》、《小忽雷》、《女專諸》、《鬥雞懺》等；有的則更注重人物內心情感之抒發，近於詩詞，諸如“三軟”傳奇、《蕩婦秋思》、《葬花》等。但無論正史也罷，詩詞也好，均屬於“雅”文化之範疇。其二、具有鮮明的魯文化特徵。魯國為周天子分封的諸侯國之一，魯文化孕育了孔子、孟子等文化巨人。儒學之發源地曲阜，始終保持了魯文化“講誠信、重禮義”，“修身、齊家、治國、平天下”的價值取向和道德規範。其三、具有豐厚的文化底蘊。由於聖裔獨特的身份、家學淵源和文化傳統，他們自幼飽讀經書，有的甚至兼為經學家、學問家、文學家，從而使他們的戲曲創作散發著傳統文化的翰墨之香，在語言上其共同特徵就是文辭典雅，而且大都是通曉音韻、曲律的。
雜劇《蕩婦思秋》
《蕩婦秋思》全劇共四折。“蕩婦”，並非通常所理解的“放蕩之婦”，而是指盪子之婦，此為征夫之婦。南朝梁元帝蕭繹的《蕩婦秋思賦》曰：“盪子之別十年，倡婦之居自憐”、“春日遲遲猶可至，客子行行終不歸。”其思婦的情懷表現得極為細膩得體。唐·駱賓王《盪子從軍賦》曰：“盪子苦辛十年行，回首關山萬里情”、“盪子別來年月久，賤妾空閨更難守。”皆指此意。
內容簡介
劇中寫吐蕃侵擾西北邊塞，振武將軍耽於酒色，不能禦敵，上疏求兵。朝廷傳命：在十二衛中，選精兵良將戍守邊土。在折衝府內左翊衛有一年輕軍士，新婚別妻，投筆從戎，正欲殺敵保國，建立功業。臨行時，新婚妻子為之打點行囊，設酒餞行，依依惜別。軍士來到邊關，見振武將軍乃酒色之徒，不思抗敵，終日與羌女縱酒，曲舞為樂。他見主帥如此，十分失望，自己縱有奇才，又何以施展，心中苦悶，惆悵不已。塞外寒夜，星斗滿天；曠野無邊，白骨累累。深秋時節，一輪明月，宛如塞外飛來，家中妻子，苦苦思念。兩地相思，夜不能寐，容顏已改。忽聞丈夫傳書，寥寥數語，邊關淒清，心如刀絞。又見烽火四起，旌旗招展，自己仿佛到了塞外。又見一隊人馬簇擁著吐蕃可汗狩獵，但仔細一看卻是自家庭院，只見丈夫已戎裝歸來，二人相依，訴說離愁別恨。丈夫對她說，因征討吐蕃有功，班師還朝，朝廷加封為“成德將軍”、兵馬使等職，要接她一同赴任。這時，遠方傳來戰鼓聲，丈夫說這是來接他的，他要走了。妻子急忙上前拉住他，卻沒有拉住，她頓時驚醒，卻原來是一場大夢。隨後，依舊孤苦伶仃，陪伴著她的，依舊是陋室孤燈一盞、夜空殘星數點。
此劇作於清乾隆五十九年（1794），今有道光年間抄本。
附錄
附 南朝梁元帝蕭繹《蕩婦秋思賦》：
“盪子之別十年，倡婦之居自憐。登樓一望，唯見遠樹含煙。平原如此，不知道路幾千？天與水兮相逼，山與雲兮共色。山則蒼蒼入漢，水則涓涓不測，誰復堪見鳥飛？悲鳴只翼，秋何月而不清？月何秋而不明？況乃倡樓蕩婦，對此傷情。於時露萎庭蕙，霜封階砌。坐視帶長，轉看腰細。重以秋水文波，秋雲似羅。日黯黯而將暮，風騷騷而渡河。妾怨回文之錦，君思出塞之歌。相思相望，路遠如何！鬢飄蓬而漸亂，心懷愁而轉嘆。愁縈翠眉斂，啼多紅粉漫。已矣哉！秋風起兮秋葉飛，春花落兮春日暉。春日遲遲猶可至，客子行行終不歸。”
雜劇《葬花》
改編上演小說《紅樓夢》故事的戲曲，稱之為“紅樓戲”，這是兩個世紀以前的事，已有一百五十多年的歷史。第一個“紅樓戲”，為孔昭虔改編的《葬花》一折，作於乾隆五十七年(1792)，正是小說刊本問世的第二年。《紅樓夢》最早被搬上戲曲舞台，是孔昭虔以其為題材的崑曲折子戲《葬花》，作於嘉慶元年（1796）。可以說，紅樓戲曲的發展與小說的流傳幾乎是同步的。此後，各種戲曲改編相繼不斷。
《葬花》僅一折，未見著錄。其本事見於曹雪芹小說《紅樓夢》“黛玉葬花”的情節。
劇中寫黛玉父母早逝，無所依靠，投奔外婆，進住大觀園。平素她雖有眾姐妹相聚玩樂，而閒暇時，卻深感孤寂，自嘆薄命。每當暮春時節，她見綠葉繁茂，落紅無數，倍感孤苦憂鬱。她獨自來到園中，只見紛紛落花，或隨流水，或落塵埃，甚為痛惜。於是，便小心翼翼將花瓣收起，尋得一片淨土，掘地掩埋。她由春花凋零，想到紅顏易老，不禁自哀自憐，萬分感傷。
紅樓戲曲不僅起源早，而且在舞台演出始終保持著旺盛的生命力。在南開大學編著出版的《紅樓夢資料彙編》中，收錄了從清代孔昭虔的崑曲《葬花》到1956年止的紅樓戲曲目，包括了崑曲、京劇、彈詞、秦腔、川劇、越劇、粵劇等二十九個地方戲曲劇種，三百餘出，均有《黛玉葬花》之演出劇目。
此劇版本今存清道光年間抄本；阿英所編《紅樓夢戲曲集》有此劇目收入。
附錄
附 阿英編的《紅樓夢戲曲集》所載清代戲曲作家編撰戲曲十種：
1、《葬花》，孔昭虔編撰（據考這是第一個紅樓戲，於乾隆五十七年（1792）出現，是刻本《紅樓夢》出現的第二年）；
2、《紅樓夢傳奇》，仲振奎編撰；
3、《瀟湘怨傳奇》，萬榮恩編撰；
4、《絳蘅秋》，吳蘭征編撰；
5、《三釵夢北曲》，許鴻磬編撰；
6、《十二釵傳奇》，朱鳳森編撰；
7、《紅樓夢散套》，吳鎬編撰；
8、《紅樓夢》，石韞玉編撰；
9、《紅樓夢傳奇》，陳鐘麟編撰；
10、《紅樓佳話》，周宜編撰；
另有《鴛鴦劍》，徐延瑞編撰。
藏書故實
為人謙恭謹慎，為官清政廉明。他恪守家訓，治學嚴謹，善隸書，工吟詠，對古音韻學頗有研究，曾著《古韻》、《詞韻》，惜未完稿。還有詩間雜劇《葬花》等著作。著《經進稿》、《鏡虹吟室詩集》、《繪聲琴雅詞》、《扣舷小草詞》等。家故多藏書。潘祖蔭《滂喜齋藏書記》卷一著錄其宋本《金石錄》10卷，系珍稀秘籍。乃清初馮文昌秘藏，刻印有“金石錄十卷人家”。以後歷經鮑廷博、阮元、汪諴、趙魏、韓泰華、潘祖蔭等人先後遞藏。是書鈐諸家印記頗多,其中阮元藏印有20餘枚。又有阮元繼室經樓夫人印，而阮元的繼室孔氏是孔子第七十三代長孫女，有“阮孔經樓”、“孔子七十三代長孫女”。是書亦鈐有“闕里”、“孔印昭虔”等印。
