子華子，春秋末期晉國人，一說戰國時魏人。著有《子華子》一書。儘管《漢書·藝文志》中未見著錄，但是《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》等戰國時的著作，都有關於子華子的記載，亦見於《孔子家語》。因此可以肯定子華子確有其人，他生活在莊子之前，與孔子同時代。他重視養生，主張“補不足”、“損有餘”、“以智養生”、“存誠操養”，其“六欲皆得其宜”、“動以養生”等觀點，至今仍有重大的實用價值。就其養生特點而言。主要體現在“六欲皆得其宜”、“動以養生”兩個方面。據考證,系真本。
基本介紹
簡介,重要註疏,相關事跡,思想,
簡介
子華子，春秋時期哲學家，與孔子同時代，晉國人，道家思想，但有獨特之處，他由“貴生”而重視養生。即主張運動、疏導；又主張“六欲皆得其宜”，這就有別於其他道家。子華子與詹何同屬於楊朱學派，其學說並不是淺薄簡單的“自私自利”。他們對老子的思想加以發展，旨在通過對個體的自我完善進而達到社會的整體和諧。他們“貴生”、“全生”的觀點，對稍後的莊周很有啟發。所著《子華子》一書。對養生有獨特的主張。其養生思想觀點如下：
一、全生為上，六欲得宜。子華子將養生所達到的程度，分為“全生”、“虧生”“死”“迫生”四等。全生是健康長壽之意，因此“全生”是養生的目的，必須做到七情六慾的平衡，如果只有部分的平衡就叫“虧生”。“虧生”就不可能達到長壽的目的。所以要求人們注重六欲七情的調養，尤其不要“愁身傷生以憂之”。保持精神愉快，是達到“全生”的首務。
二、塞流則病，主運主瀹。子華子認為正常生理“營衛之行，無失厥常，六腑化谷，津液布揚，故能長久而不敝。”所以，主以“動”養生，以疏通氣血為養的觀點，並舉“流水不腐，以其逝故也；戶樞不蠹，以其運故也”來強調說明保持氣血流暢的重要性。正是因為氣血的順暢，臟腑功能的強健形成良性循環而促進養生。運動可以疏通氣血，疏通氣血才能達到養正氣的作用，他認為“運”、“動”可使生命“長久”,他也是世界上最早提出“生命在於運動”的專家。生命在於運動，勤動手、動腳、動腦是名人長壽的原因，也同樣是普通人長壽的保障。
重要註疏
（近）方勇《子藏·道家部·子華子卷》
相關事跡
1、《莊子·讓王》：韓、魏相與爭侵地，於華子見（韓）昭僖侯。昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘於君之前。書之言曰：左手攫之則右手廢。右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣。今之所爭者輕於韓又遠，君固愁傷生以憂戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣，未嘗得間此言也。子華子可謂知輕重矣。
翻譯：韓魏兩國戰爭即將爆發，韓昭侯十分焦慮，而子華子對國土的得失漠不關心，他開導韓昭侯說，把統治世界權利給你，但是以砍掉雙臂為代價，肯不肯交換？韓昭侯表示不換。既然雙臂重於天下，而生命無疑重於雙臂，子華子由此得出結論：個人生命重於世界上的一切。
2、《呂氏春秋》：子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
翻譯：子華子說：“全生保性為上，委曲求全次之，死亡又在委曲求全之下，被迫生存、求死不得為最下等。”所以人們所說的尊重生命的人，指的是全生保性的人；所說的全生保性的人，得到了六欲中所有最好的地方。所說的委曲求全的人，得到了六欲中某些好的地方。那么委曲求全的人的尊嚴就比較薄弱。他們虧待自己的生命越嚴重，他們的尊嚴就越薄弱。所說的死去的人，沒有之所以知道了（一些事），就恢復他沒有生存過的時光。所說的被迫生存、求死不得的人，六欲中什麼好處都沒有得到，獲得的都是其中最壞的部分。服從是這樣的，屈辱是這樣的。屈辱不會比不義更加嚴重，之所以不義就是求死不得造成的。而且被迫生存、求死不得還不只是不義，所以說被迫生存、求死不得還不如死去。
思想
(一)六欲皆得其宜。子華子將其養生所達到的程度，分為“全生”、“虧生”、“死”、“迫生”四等，認為“全生者為上，虧生者次之·死次之·迫生斯為下矣。”又解釋云：“所滑全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。夫虧生則與其所尊者薄矣。其虧彌甚，則其尊彌薄。所謂死者，無有所知，而復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大於不義，不義者迫生也。故日迫生不如死。”可見，“全生”就是健康長壽，是養生的目的。要達到這個目的，就必須做到“六欲皆得其宜”，也就是要善於調節情志活動，不要“愁身傷生經憂之”，不要見利忘身。不要嗜梁肉而敗酒，等等。總之要愛生、尊生，做到“六欲皆得其宜”，才能“全生”；若只部分得其宜，就會“虧生”損壽；若虧損到了極點，就會死去；若“六欲莫得其宜”，行為不軌，不義而屈辱地生活，就叫“迫生”。“迫生”即生不如死。故善養生者，必須做到“六欲皆得其宜”。
(二)動以養生。子華子認為能健康長壽的人是因為“營衛之行，無失厥常，六腑化谷，津液布揚，故能長久而不敝。”而影響長壽的是疾病，疾病的產生是“臟腑之伏，血氣之留，空竅之塞，關鬲之礙”所引起。因此他主張“動”以養生防病。子華子云：“流水之不腐，以其游故也。戶樞之不蠹，以其運故也。”(《北宮意問篇》)這種重視疏通氣血的養生觀，還表現在子華子對“藥”的獨特解釋，如云：“藥者，瀹也”；“瀹者，養也”。這不僅對養生學有重大意義，亦可謂後世“活血化瘀”、“行氣活血”之治療學之淵源。古希臘思想家亞里士多德在公元前3世紀提出了“生命需要運動”的論點；比較而論，子華子“動以養生”觀卻在公元前6世紀就總結出來了，要比亞里士多德早三百多年。
