《子曰學而不思則罔兩章》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：子曰學而不思則罔兩章
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
聖人防儒教之弊，而憂異教之害焉。夫儒教之弊，學、思不兼也；異端之害，攻者所致也。夫子預防之。且古之儒者，鹹預聞大道之統，絕不在“六藝”之科，故無辟儒之患，而異學不行焉。後世儒術微，異教熾，於是考據、義理之學爭於道中，諸子九流之學歧於道外。考據、義理交譏，其弊浩博而寡要，陋略而難安。諸子九流並興，其患兼愛而害仁，為我而害義。嗟乎！百家往而不返，而先聖本末純備之學術，遂為天下裂。
吾夫子為儒教之師，憂後儒挾其不思不學之學爭於教中，更患其侵於異端之學遁於教外，乃言曰“六經”。傳授之初，無章句訓詁之繁文，無性命理氣之奧旨，而微言大義，賴好學深思之士備知其要，因會其道體之全。三代政教方明，刑名、法術之書不作，虛無寂滅之教不開，而誦詩讀書，凡方領矩步之儒鹹出一途，而絕無見聞之異。
今則正學衰息，異教流行，蓋難言矣。強博者，學矣，然而不思，無心得也；沉潛者，思矣，然而不學，無據守也。若是者，非罔則殆。言道為一端，攻者眾矣，實以亂道；指心為一端，攻者益眾矣，實以冥心。若是者，斯害也已。大抵正學中微，多起於陋儒之爭席，講聲音，窮文字，圖太極，明本心，栩栩謂得聖學之傳，專己守殘，如大道何！且精研傳注而義理實粗，妙說陰陽而施行多礙，其罔殆正復可哀。而乃挾爭名恐破之私，始則主奴，繼則冰炭，異學乘虛而大入，而儒術遂衰。是誰階之厲歟?雜學日興，本起於後生之好異，鳴堅白，談清虛，語坐忘，說無生，熙熙爭揚異氏之波，索隱行怪，如叛道何?且恐物議未齊而清談誤國，良知未致而猖狂成風，其害正難隱弭。而乃挾植黨樹徒之勢，陰用異說，陽奉吾名，儒道日雜而多端，而異教橫行，其禍可勝道歟！吾也深知罔殆之弊，故生平論撰，必博學而慎思之。姬公、老彭乎，古之述作上才哉！吾其竊比之也。惟吾黨德行文學，各分具體，將來學派或分，流弊伊胡底乎?尤憂異端之學，故怪神不語，必深閉而固拒之。原壤、老聃乎?今之方外逸人哉！吾偶周旋之耳。惟吾黨守死善道，無惑他歧，將來禦侮有人，吾道其重賴乎！
吁！儒林道學有分門，後世久相水火，豈知瑣碎箋疏，空談語錄，舉無關儒家道統之傳。絕域遠夷傳異教，後來益更詭奇，豈知矯誣上天，誑誘我民，早宜嚴屏之。四夷之法，儒教庶幾哉！
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
