如何面對痛苦

寂天菩薩曾說：“世間諸災害，怖畏及眾苦，皆由我執生，此魔何所需。”由此在現實世界，災難和痛苦都是因為我執而產生的。所謂的“我執”，不是指的別的，就是指平時我們內心中存在的自我意識，由於這個緣故，我們自身被一種有別於任何東西的執著方式所牢牢束縛。

基本介紹

• 書名：《如何面對痛苦》
• 作者：丹增嘉措仁波切
• 譯者：庭西
• ISBN：9781000010107
• 副標題：丹增嘉措活佛文集（一）

內容介紹

頂禮無憂如來！

我們生活的這個世界，有著各種各樣的事物。然而，人們有一個共同之處，那就是不論其民族、性別、意識形態、生活方式等有什麼不同，但都希望幸福平安，而不願意遭受苦難與不幸。因此可以說，人們彼此之間都具有共同的目標，同時也具有共同的願望，都希望自己的生活充滿幸福和美好，可是人們在這個世界生存期間，又難免地要發生一些不希望出現的事情，因而人們的期望往往會落空。雖然人們的地位有高有低、能力有強有弱，不過都有自己的相應位置，高者可掌握國政，而低者可以是乞丐，甚至更低；但是高者也罷，低者也罷，都會遇到人生中許許多多大大小小各種各樣的痛苦，這是不可避免的。在這種情況下，大多數人的日子都處在愁悶和焦慮的境地，時常會覺得憂慮、壓抑、無奈、寂寞，有時甚至是灰心喪氣，完全失去了生活的勇氣。作為人，一生隨時都會感到勞累和睏倦，這就不能不讓人經常去思索、去探討人究竟應該選擇什麼樣的道路，怎樣更好地度過這一生。

現今社會，物質文明的飛速發展的確解決了人們生活中的許多問題，然而，很顯然，並非所有問題都能解決的。假設人類科技真的是一切問題的終極答案，那么，現代科技已開發國家的人們的臉孔都應該洋溢著幸福的笑容。但事實並非如此，在那些國家裡確實存在著許多社會問題。例如，離婚、暴力和自殺等的比率仍高居不下。我們能夠清楚地看到，現在仍有許多人類最基本的問題沒有得到妥善地解決。因此，僅僅依靠物質文明的發展是不夠的，還必須依靠內心世界的發展才能會找到圓滿的解決方案。進而言之，人類有著其它動物無可比擬的崇高智慧，我們若能訓練自我內心，就會發現心靈的力量是不可思議的。通過這種方法，我們可以正確面對自己生活中的種種問題和困難。甚至，可以積極地面對即將來臨的死亡。所以為什麼不在這一領域去探索追求呢？

作者介紹

蓮花生大師將密法傳入西藏已有一千多年的歷史。在此期間，僅康藏與安多地區就出現過數以萬計的人通過修持大圓滿法獲得殊勝的成就。

近代，美瓦地區（位於四川省阿壩州紅原縣）曾有三位修習大圓滿法獲殊勝果位之大成就者，即：智悲光尊者的化身諾日丹增仁波切、虹身成就者切旺仁真仁波切、無垢光尊者的化身索南貢布仁波切。這裡所講的就是索南貢布仁波切——丹增嘉措活佛之前世，全知無垢光尊者，是西藏公認的三大文殊化身之一。尊者在修學當時的各宗派最重要傳承的教法時，成為最有學問、最有辯才的著作家和教授師，而被稱為“語自在”。

（無垢光尊者）

丹增嘉措活佛的前世索南貢布尊者，生於美瓦地區。他不僅是全知顯密教法無垢光尊者的化身，也是西藏“實踐佛法”的代表米拉日巴尊者的化身。

他在山洞閉關苦修時曾深受米拉日巴尊者的無上加持與感化，幾乎變成了米拉日巴尊者瘦骨嶙峋的形象。所以，索南貢布尊者被幼時依止修學顯密教法的上師拉拉秋珠稱為米拉日巴大師的化身。

尊者依照上師言教，前往竹青寺隨學於揚嘎仁波切。因俱生智慧卓絕，顯現出非凡的才智學識，因此被金剛道友一致推舉為：“若廣行著書立傳，則可有與全知麥彭仁波切並駕齊驅”的成就。然而，尊者由於非常注重實踐佛法，實現了安住於自性光明大樂鏡中，無礙通達了甚深密續義境及大小五明等學問，也顯現了獲證辯才無礙之成就。

有一次，尊者的弟子秋丹喇嘛到赤誠桑波尊者（龍多活佛的前世）面前求《大幻化網》法。赤誠桑波尊者問到：“你曾經有沒有得到過此法？”秋丹喇嘛說：“我曾在至尊上師索南貢布面前聽授過”。赤誠桑波尊者說：“既然如此，那就不必再於我這裡聽授。我曾經拜讀過尊者為我兄長撰寫的一部論著，從中可以看出尊者是一位智慧深廣、學識淵博的大成就者，甚是令人敬佩。”

儘管如此，尊者卻非常謙恭隨和。有一天，格魯派的一位大格西前來拜見尊者。其人慾頂禮尊者足時，尊者起身阻止道：“不要頂禮！切莫頂禮！”之後，兩人展開了激烈的辯論。最後尊者誠懇地說：“閣下確實廣聞博學，日後我們有機會再相互切磋探討”。那位格西在返回途中，對弟子說：“索南貢布尊者果然名不虛傳，他的確是無與倫比的超人——文殊菩薩的化身”。

尊者在一首道歌中寫道：“我先後於十三、二十一、二十三、三十三歲時親赴銅色吉祥山，面見了與上師拉拉秋珠無二無別的烏金第二佛蓮花生大師，並得到蓮師的親自授記。即應於何處修行、施主為誰，如何修持等，一一明示。現在回顧過去，我從未違背過蓮師的教言”。

他曾在一首歌中寫到： “住於滅念之禪中，見到離戲之智慧， 不要束縛任自在，任何事物不執著， 無性哄騙如陽焰，執著如象沉大海。”

尊者依照蓮花生大師的授記，捨棄美瓦寺住持的位子，獨自一人，於獅子頭等山洞，閉關苦修，最後獲得了共與不共之成就。有一天，尊者在自性光明境界中，貝瑪目扎（即貝瑪拉美扎，五大印度祖師之一）上師賜於《四心滴》等並為之灌頂；同時他圓滿獲得了全部灌頂並通達大圓滿一切甚深之竅訣。

“文革” 期間，尊者屢次示現不可思議的神變和神通，使眾人生起無比的信心，名聲遠揚。有一次，有些人來到尊者面前氣勢洶洶地問：“你有什麼武器，趕快交出來！”此時，尊者從容不迫的拿出金剛撅說：“我只有這個”。於是，他們將金剛撅扔到了外面，舉起上了子彈的槍，對著尊者的胸口開了一槍，誰知道，竟然沒有聽到槍響，尊者也安然無恙，泰然而坐。而這些人驚疑的望著尊者，一句話也說不出來，只好悻悻的走了。從那天起，這些人再也不敢到尊者住地胡作非為了。

在尊者的生平中，有許多令人心碎之事，其中莫過於他妹妹悽慘的死。尊者的妹妹心地善良，是典型的賢妻良母，而她的丈夫性情粗暴，妻子和可愛的女兒，經常受到呵斥和責罵。十多年來，她的每一足跡，都滲透著悲傷的淚水。她從未得到過純真的愛，有的只是精神上的刺激和肉體上的折磨。她曾經多次想對哥哥訴說自己悲慘的境遇，可她實在不忍心連累自己愛戴的哥哥，更不願意影響他的精進修行，只好默默忍受這一切痛苦，終於，在絕望掙扎中無法承受命運的殘酷，含淚丟下最心愛的女兒，在一根繩索中悽慘地離開了人間。

她的丈夫，在失去了妻子後才體會到妻子的珍貴。他非常心虛和膽怯，不知如何面對尊者，如何向尊者交代。當尊者聽到妹妹的悲慘訊息時，內心深處充滿不可言喻的悲傷，他向前來誠心懺悔的妹夫哽咽地說到：“為什麼妹妹會如此狠心的與你決緣？你在我面前苦苦跪地懺悔，求情告饒，難道這是真的嗎？……不過，無論怎樣，事已至此，你也不要過於傷心，只希望你以後照顧好自己的女兒，這是我對你的唯一的要求”。聽到這些寬宏大度的話，尊者的妹夫羞愧交加，感悟到尊者確確實實是一位具德的大成就者。此後，尊者回顧過去的往事，想到他未能關照唯一的妹妹和她的慘死，心中痛入骨髓，情不自禁悽然淚下。為了彌補往昔的過失，他猶如慈母般的關懷失去母親的苦命的外甥女，溫暖著她那思念母親的心靈。

60 年代，索南貢布尊者被關在監獄裡。有一次，他身上生滿了虱子。常人難以忍受，而他卻把它們視為自己的孩子，以強烈的憐憫心、仁慈心，讓他們啖飲自己的血肉。可沒有幾天，這些小東西竟然全部消於法界了。監獄裡的人親眼目睹這一莫測的情景後，對尊者生起強烈的信心，並為他博大的慈悲心所折服。

多年來，淒風苦雨的生活使尊者完全了解眾生的痛苦。離開監獄時，他緊緊握住獄門的鐵鎖，向獄友們發誓到：“願正身險牢獄的所有的同胞將要經歷的一切痛苦，都落在我身上，由我一個人代受。願藉助我的一雪善，使你們徹底免除慘獄痛苦和苦因，從而獲得幸福和無上喜樂，並願此牢獄片甲不留地消於法界之中”。

尊者出獄後，由於當時的環境緣故，他很難見到他一直牽掛的外甥女。當尊者最後一次和外甥女相見時，臉上露出了悲喜交織的慈悲笑容。外甥女也像見到了母親一般無比歡喜。在安慰她的同時，尊者也為她講了許多做人的道理。在兩人即將分開之即，尊者把自己貼身內衣送給了外甥女，並語重心長地說：“孩子，不久的將來，我們會相聚的，那時我會讓你高興和快樂的”。

1966 年，藏曆的十二月二十八日，尊者對侍者說：“麻煩你，請幫我脫掉上衣好嗎？”侍者緊張地說：“這怎么可以呢？如此寒冷的季節，您會凍感冒的。”尊者微笑著說：“那么你說石頭會被凍感冒嗎？”說完，尊者便結金剛珈跌坐，於光明法界中安詳如定圓寂。限於當時的歷史背景，遺體很快被土葬。 80 年代後才取出，取出時丹增活佛在場，親眼目睹整個過程。雖然遺體已經腐爛，卻呈現咖啡色，並散發出芬芳的檀香味。

尊者圓寂後，有一位婦女（尊者的親戚）夢到尊者外出，她問尊者：“堪布老人家，您這是去哪裡？”尊者說：“我到四地村秋易家族去”。從睡夢中醒來後，她情不自禁地想：這是否預示著尊者將會轉世到秋易家呢？不久，有一個喇嘛也做了一個同樣的夢。

丹增活佛的母親在懷孕期間的一個晚上，曾夢見來到一片茂密的森林，索南尊者出現在她的面前，鄭重地將兩顆純白無瑕、晶瑩剔透的舍利子交到她手中，她感到欣喜無比。醒後，夢中的情景依然歷歷在目，她苦思冥想，不知意義何在。後來，她忽然領悟到，這一定意味著我將會得到兩個心肝寶貝。不久，她把這件事說給叔公聽，叔公也這樣認為。

在母胎中，丹增活佛就被美瓦寺的幾位高僧大德（秋丹、丹秋上師）根據前世索南貢布尊者的授記，認定為尊者的轉世。後來大成就者頂果欽哲仁波切（被認為是大圓滿教法的最偉大的導師、蓮花生大師精神寶藏的發現者）和薩迦教主達青仁波切也認定他是尊者的轉世。有些大德不僅認為丹增活佛是索南貢布尊者的化身，也認為他是諾日丹增堪布的化身（近代美瓦地區修習大圓滿法獲殊勝果位之大成就者之一），所以諾日丹增家族的人，至今仍與丹增活佛保持著聯繫。此外，有一位瑜伽士的預言說到：“丹增嘉措仁波切即是蓮花生大師二十五位心子中瑪垛仁尊者的化身”。

公元 1968 年藏曆一月七日，丹增活佛誕生於美瓦的秋易家族，父親鄧德日（降魔），母親南噶日（極善，索南貢布尊者的外甥女）。據說他的父親英俊瀟灑，而母親相貌平平，父親本不願意這門婚事，但由於丹增活佛的祖父、祖母對索南貢布尊者具有強烈的信心，所以非常贊同，他的父親只好尊從父母之命，與南噶日成親。

丹增活佛從小是祖母撫養長大的。因為他的父親年紀很輕就離開了人世，祖父也不幸離開了人間。這一切給祖母的內心造成了巨大的創傷。從此以後，祖母就把全部的希望和慈愛賦予了孫子。她愛護孫子就象愛護自己的生命一樣，祖母的這種大慈大悲的博愛，對他幼小的心靈產生了極大的影響。由此，他懂得了何謂慈悲心的真諦，懂得了如何以愛去報答祖母，去經受苦難的人生。

孩童時，他特別喜歡與小兔子、小狗、小貓等動物玩耍，當然它們也對他唯命是從，並盡力保護他。有一次，他與小朋友跌交時，小貓在一旁急的團團轉，並突然撲向對方，不料卻撲到了他身上，抓傷了他的肩膀，小貓立刻跑到他的面前，望著他，顯出極其難過的樣子。他非常感動，覺的小貓比任何時候都懂事。他每次見到宰殺牛羊時，就會流出眼淚，然後跑到很遠的地方，不忍心看下去。有時還喊著對大人們說： “你們不要殺它，它會很疼的”。

雖然他的年紀很小，這種感人的舉止卻讓鄰居們非常感動。從此以後，鄰居們再也不在他的面前宰殺牲畜。

據他的叔公說，他年幼時常常發生一些不尋常的事情。每次見到空中出現五顏六色的光芒和與佛菩薩形像相似的奇妙景象時，他都要跑到祖母面前，扯著她的衣襟說：“祖母，你快看呀！”祖母試著眼睛說：“你在說什麼呀，我怎么什麼也沒有看到呀！”而他感到非常奇怪，說：“我看的那么清楚，您怎么什麼也沒有看到呀！”還有一次，當他玩耍時見到一位奇人，身體比正常人高出 2 — 3 倍。他眨者有神的眼睛看著那位奇人，心裡想：這是誰？為什麼如此高大？那人很和藹的對他說：“我的孩兒，你不要因為父親去世而悲傷，以後我會代表你的父親，形影不離的保護你”。說完，他就消失於空中了。一位大成就者阿克樂珠說，那位奇人就是丹增活佛的護法神。

童年時，他就智慧超群，聰穎絕頂，他和表哥一起修習藏文和顯密經論，叔公每次只教他一遍，他就能記住，可他表哥卻恰恰相反，怎么教也教不會。叔公因此稱他“白智慧”，稱他的表哥為“黑智慧”。他還擅長繪畫，未經勤學便無師自成。 16 歲時，他依止具德大成就者曬橋堪布和其他幾位上師。 17 歲時，丹增活佛正式剃度出家。就在這一年，他聽到晉美彭措仁波切的盛名和事跡，不由的產生了無比的信心，萌發了去色達拜見如意寶的願望。對於他來說，這是一件最重要的事。因此，經過反覆考慮，終於向年邁的祖母表明了自己的心跡。祖母經過考慮，對他說：“我的年紀已高，而你到異地他鄉，以後恐怕再難相見。在我死之前，不願與你分開；然而，這次你是佛法度眾的緣故離開我，你不要半途而廢”。聽了祖母的話，他非常驚喜。他甚深感到祖母的慈愛和崇高的信仰對自己是多大的鼓舞和支持。但是，他決定在祖母棄世之前，不離開她。兩年後， 74 歲高齡的祖母身患重病。他對在身旁伺候的孫子說“我已經不可能與你長久在一起了，我心裡唯一不放心的是，我死後再沒有像我這樣照顧你的人了，你會不會照顧自己呢？”他聽到祖母的這些話，心中產生極大的悲痛，但還是以平靜的語氣對祖母說：“祖母，請您不要為我操心，我會快樂的。您的病情如此沉重，雖然我心裡十分難受，但是相聚的最後就是分離，這是人人無法逃避的自然規律。我知道您做了不少善業，我相信您即使在死亡的路上也不會恐懼。不過，最關鍵的是這一時刻，應該捨棄滋生愛欲的意識，您對我也不應該有任何依戀，應把自己的善業和慈愛帶到極樂世界去。應該相信，在那裡我們祖孫二人一定會有相聚的的一天。祖母，請您放心吧，我會為您祈禱的，我和阿克曲增兩人會用破瓦法超度您的”。祖母聽了他的這些話語，便放心了。1987年正月初一，他的祖母離開了人世。從此，他孤零零的地，獨自一人走上了一條新的人生道路。

於是，他前往五台山拜見妙吉祥的化身如意寶晉美彭措。法王如意寶對他說：“你一定要到五明佛學院來！”為增強他的信心，日後一起弘法，法王如意寶為他寫了一部殊勝教言。有位伏藏大師曾在給法王如意寶的預言偈中寫到：汝前將現一心子，宛如靈猴機智童，盡情飽餐野果後，歡然躍至雪山頂。為此，法王如意寶在僧眾面前解釋道：“此偈誦所言的機智童子，即是我的心傳弟子丹增嘉措活佛”。由於種種特殊的因緣，丹增活佛放棄了美瓦寺坐床的機會，來到五明佛學院，跟隨法王如意寶上師學習大圓滿教法。在學院，他通達了大小五明等諸多顯密經續，短期內就擔任了堪布之職。他還先後撰寫了佛學理論、散文、詩歌，如《法界寶藏論辨析》、《分析雪域佛教文化發展》、《藏傳佛教放生文——動物歡喜園》、《如何面對痛苦》、《探索夢的奧秘》等著作，有的已經翻譯成漢文，受到大量讀者的喜愛。尤其在詩歌方面，獨具匠新，受到法王如意寶及許多學者的讚賞，被譽為“雪域語自在”。

有一年，丹增活佛為法王如意寶寫了一首詞句優美的迴文詩。為表達讚譽，法王如意寶把自己的上師丹噶仁波切傳下來的珍貴佛像賜予了他。 1994 年，他在上海養病，當他坐在大海邊，望著一望無際的太平洋，對遠在天邊的法王如意寶，情不自禁地寫出了一首思念的詩歌。當法王如意寶慢慢地吟味遠方的心子傳來的歌聲，感動的淚流滿面，哽咽難止。後來，法王如意寶為祝願他早日康復，長久住世，便和全體僧眾一起念經、祈禱，並回向給他。正象佛陀在一部密續中所說的：“在已覺悟的一切諸佛中，沒有一位不是依賴上師而證悟的；在即將出現這一劫的一千尊佛中，也都得依賴上師才能證悟”一樣，丹增活佛就是這樣義無反顧的追隨法王如意寶。

在修行方面，他經常強調愛心和悲心的無限力量，同時也強調對上師的信仰和恭敬心，這些都是證悟無上大圓滿不可缺少的必備的條件。他在新著《如何面對痛苦》中說：“若欲趨入大圓滿法，則自己必修具有猛烈而恆久的信仰，依靠具足圓滿傳承上師之訣竅，在上師的加持下，方能契入無上大圓滿法門”。正如頂果欽哲仁波切曾經說到的猶如太陽和月亮，映照在清澈、平靜的水面上一樣，一切佛陀上師的加持，總是呈現在具有虔誠信仰的人身上。太陽光平等遍照一切處，但只有透過放大鏡的地方，才能讓乾草生火。當佛陀上師慈悲的遍照光芒通過信仰和恭敬心時，加持的火焰就會在你的生命中燃燒。因此，我們必須經常記住上師的殊勝品質，尤其是上師對我們的慈悲”。

有一年，法王如意寶在印度朝聖時，丹增活佛猶如孩童思念遠方的慈母一樣，無法平靜。他獨自一人邁著孤獨的腳步，走到學院的山頂，安坐在綠綠的草地上。當他聽到遠處傳來一隻小鳥淒切叫聲時，心中更加清冷、淒涼，更加思念自己的上師。於是，一首思念上師之歌，油然而生。他抬頭望著飄來的雲，祈禱著法王如意寶的早日歸來。他對白雲道：“親愛的雲兒，假如你能非常喜歡我，那么希望你能理解我這個孤獨的小喇嘛，將這首歌傳送到印度的索蹲喇嘛的手中，讓他恭恭敬敬的交給我最惦念的上師如意寶。懇求你答應我的請求，好不好？”

丹增活佛不僅對法王如意寶至誠恭敬，而且對有情眾生也非常謙恭慈愛。他曾經為一位將要別離的摯友寫了一首密語教言歌。歌中寫道：

梵穴大樂頂輪妙嚴飾，無比信心當依具德主；諸佛本體無等法王尊，乃至菩提果間恆護您。

曲曲折折人生旅途中，不可避免喜憂交替現；一切無常幻化之游舞，故應轉為修法之助伴。

具足講修妙法功德者，任慈道友聚集之行列；片刻同住難得此善緣，故當反反覆覆常憶念。…”

他對於各式各樣的有緣者，總是以無限的慈悲和方便去教導，沒有攀緣心，沒有分別心，替代眾生的難忍之苦，給予眾生無上法樂。最令人欽佩的是，他總是以不衿不慢，解脫自在的神態靜迎眾生，對罪障沉重的人更加憐憫、疼愛。他在《如何面對痛苦》一書中說道：“祖母那無私的慈愛對於我今天所形成的品行產生了很大的影象，因為慈悲之心是每一個人不應該缺少的，假如沒有慈悲心，一切生命就無法生存，特別是對於一個修持佛法的人來說，這是真正的無價之寶。這樣的大慈大悲是爭搶不到的，他需要依靠各自的心靈來滋潤，才會出……”。他的這種慈悲，就像偉大的月稱論師所說的“在修道的初期，慈悲心猶如種子；在中期，則是滋潤的水分；到了最後，慈悲心就是開悟證道的實際的果實”。

活佛總是教誡弟子們不能退失對上師的信心，要誠心祈禱法王，求得加持。活佛非常強調修持大悲心、菩提心和對上師的信心，這樣才能證悟大圓滿。活佛乘願再來，跟他接觸過的人，不難從他身上發覺與眾不同之處：從他的言行中自然流露出安詳、柔和、自在，絲毫沒有捆縛凡夫心靈的煩惱習氣之蹤影；感受到他的親切和莊嚴，既是如此平易近人，又是那么遙不可及。“高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之。”他那博大的胸懷、自在解脫的心地光明、慈悲的笑容、嚴謹的行持、謙和的態度，令人終生難忘：世間竟有如此的人格！有些弟子們說：“活佛極具加持力，只要見到活佛，一切煩惱就會煙消雲散……”

以上僅為冰山一角，因為雖然有很多弟子想了解活佛的經歷，請他口述自己不平凡的傳記，但是很難聽到活佛介紹自己，他常說自己年輕，沒有什麼修行和功德……

作品目錄

目 錄
關於痛苦性質的認識
佛教徒對待痛苦的特點
不要執著痛苦
痛苦並非是永恆不變的
痛苦是一場噩夢
受苦受難的"我"到底在何處
如何利用痛苦
內心的安詳與快樂
心情愉快咒修持法
無著賢菩薩之安樂歌