《奉天論前所答奏未施行狀》是唐代文學家陸贄創作的一篇文章。
基本介紹
- 作品名稱：奉天論前所答奏未施行狀
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：陸贄
- 作品出處：《翰苑集》
作品原文,作者簡介,
作品原文
奉天論前所答奏未施行狀
臣某言：賊泚逋誅，尚穴宮禁。陛下思念宗廟，痛傷黎元，仁孝交感，至於憤激，猥以急務，下詢微臣。臣雖鄙懦，尊慕仁義，荷陛下知巳之遇，感陛下思理之誠，愚衷所懷，承問輒發。不以淺深自揆，不以喜怒上虞，誠缺於周防承順之規，是亦忠於陛下一至之分也。前奉詔問，尋具上陳，請延群臣，稍與親接，廣諮訪之路，開諫諍之門，通壅郁之情，宏采拔之道。自獻答奏，迨茲彌旬，不聞施行，不賜酬詰，未審宸旨，以為何如？昧於忖量，但務竭盡，恐由辭理蹇拙，不能暢達事情，慺慺血誠，敢願披瀝，頻煩黷冒，豈不慚惶，蓋犬馬感恩思效之心，卷卷而不能自止者也，
臣聞立國之本，在乎得眾，得眾之要，在乎見情。故仲尼以謂人情者聖王之田，言理道所由生也。是則時之否泰，事之損益，萬化所系，必因人情。情有通塞，故否泰生；情有厚薄，故損益生。通天下之情者，莫智於聖人，盡聖人之心者，莫深於《易》象。其別卦也，乾下坤上則曰泰，坤下乾上則曰否；其取象也，損上益下則曰益，損下益上則為損。乾為天為君，坤為地為臣。天在下而地處上，於位乖矣，而反謂之泰者，上下交故也。君在上而臣處下，於義順矣，而反謂之否者，上下不交故也。氣不交則庶物不育，情不交則萬邦不和。天氣下降，地氣上騰，然後歲功成；君澤下流，臣誠上達，然後理道立。損益之義，亦猶是焉。上約巳而裕於人，人必悅而奉上矣，豈不謂之益乎！上蔑人而肆諸巳，人必怨而叛上矣，豈不謂之損乎！然則上下交而泰，不交而否，自損者人益，自益者人損，情之得失，豈容易哉。故喻君為舟，喻人為水，水能載舟，亦能覆舟。舟即君道，水即人情。舟順水之道乃浮，違則沒；君得人之情乃固，失則危。是以古先聖王之居人上也，必以其心從天下之心，而不敢以天下之人從其欲。乃至”兢兢業業，一日二日萬幾”。夫幾者，事之微也，以聖人之德，天子之尊，且猶慎事之微，乃至一日萬慮，豈不以居上接下，懼失其情歟！《書》曰：”人心惟危，道心惟微。”微則萬幾之慮，不得不精也；危則覆舟之戒，不得不畏也。夫揆物以意，宣意以言，言或是非，莫若考於有跡，跡或成敗，莫若驗於已行。自昔王業盛衰君道得失，史冊盡在，粲然可徵。與眾同欲靡不興，違眾自用靡不廢，從善納諫靡不固，遠賢恥過靡不危。故《詩》、《書》稱堯德，則曰：”稽於眾，舍巳從人。”數舜之功，則曰：”明四目，達四聰。”言務同欲也。序禹之所由興，則曰：”益贊於禹”，”禹拜昌言”。述湯之所以王，則曰：”用人惟已，改過不吝。”言能納諫也。歌文王作周，則曰：”濟濟多士，文王以寧。”美武王克殷，則曰：”亂臣十人，同心同德。”言皆從善也。堯舜禹湯文武，此六君者，天下之盛王也，莫不從諫以輔德，詢眾以成功。是則德益盛者慮益微，功愈高者意愈下。及代之衰也，則道亦反焉。故《書》曰：”紂有億兆夷人，離心離德。”言違眾也。《詩》曰：”汝炰烋於中國，斂怨以為德。不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。”又曰：”雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。”言遠賢也。《書》曰：”謂人莫已若者亡。”《詩》曰：”惟彼不慎，自獨俾臧。自有肺腸，俾人卒狂。”言自用也。前史數桀紂之惡曰：”強足以拒諫，辯足以飾非。”言恥過也。考得失於巳行之跡，鑒盛衰於巳驗之符，孰失道而不衰，執得理而不盛，報應以類，影響不差，胡可不則而象之，敬而畏之乎！
粵自秦漢，暨於周隋，其間半歷乾祀，代興者非一姓，繼覆者非一君，雖所遇殊時，所為異跡，然失眾必敗，得眾必成，與堯舜禹湯同務者必興，與桀紂幽厲同趣者必覆，全失眾則全敗，全得眾則全成，多同於善則功多，甚同於惡則禍甚。善惡從類，端如貫珠，成敗象行，明若觀火，此歷代之元龜也。尚恐議者曰： “時異事異”，臣請復為陛下粗舉近效之尤章章者以辯焉。
太宗文皇帝以天縱之才，有神器之重，武定禍亂，文致太平，威行如雷霆，明照侔日月，英略施於百務，聖功被於九歌，固非庶品之所度量，常情之所鑽仰。然猶兢兢畏慎，懼失人心，每戒臣下獻規，恆以危亡為慮。夙興聽理，日旰忘勞，公卿迭趨，庭奏庶務，評議得失，與眾共之，下無滯情，上無私斷。退朝之暇，宴接侍臣，諮訪謀猷，詢求過闕，或論往古成敗，或問人間事情。每言及暗主亂朝，則省懼自戒；言及賢君理代，則企竦思齊；言及稼穡艱難，則上下相匡，務遵勤儉；言及閭閻疾苦，則君臣同慮，議息征徭。懋德懲違，觸類滋長，尚恐過言謬舉，既往難追。每召宰相平章，必遣諫官俱入，小有頗失，隨即箴規，得一善必遽命甄升，聽一諫必明加裦錫。故得時無闕事，人樂輸誠。又引文學之流，更直宿於內署，或講求典禮，或諷誦詩書，每至夜分，情忘厭倦。夫以太宗之德美，貞觀之理安，且猶務得人心，其勤若此，是則人心之於理道，可一日而不接乎？
高宗始年，亦親聽納，故當時翕然歸美，以為有貞觀之風。兼賴遺澤在人，先范垂裕，幸無改作，俗以阜康，數十年間，天下無事。承平之業滋久，倦勤之意頗彰，燕居益深，接下彌簡，前哲之耿光浸遠，中宮之威柄潛移。卒有嗣聖臨朝，天授革命。豈不以經邦之道，闕疇諮於大猷，宴安之懷，溺偏信於近狎。馴致禍變幾將傾邦，雖亂匪自他，然其失一也。弊俗一靡，餘風遂流，訖神龍景雲之間，皆嬖倖亂朝，聰明不達。
元宗躬定大難，手振宏綱，開懷納忠，克巳從諫，尊用舊老，采拔群材，大臣不敢壅下情，私昵不敢幹公議，朝清道泰，垂三十年。謂化已行，謂安可保，耳目之娛漸廣，憂勤之志稍衰，侈心一萌，邪道並進。貪權竊柄者則曰：”德如堯舜矣，焉用勞神？”承意趣媚者則曰：”時巳太平矣，胡不為樂？”有深謀遠慮者，謂之迂誕驚眾；有讜言切諫者，謂之誹謗邀名。至尊收視於穆清，上宰養威於廊廟，議曹以頌美為奉職，法吏以識旨為當官，司府以厚斂為公忠，權門以多賂為問望。外寵持竊國之勢，內寵擅回天之謠，禍機熾然，焰焰滋甚，舉天下如居積薪之上，人人懼焚，而朝廷相蒙，曾莫之省，日務游宴，方謂有無疆之休。大盜一興，至今為梗，豈不以忽於戒備，逸於居安，憚忠鯁之怫心，甘諛詐之從欲，漸漬不聞其失，以至於大失者乎！
肅宗懲致寇之由，蘊撥亂之略，虛受廣納，同符乎太宗，招延詢謀，輟食廢寢洞啟誠腑，推心與人，豁披胸襟，忘巳應物。故得來蘇之望允塞，配天之業勃興。
先皇帝繼守恭勤，而益之以和惠。惠則有感，和則有親，雖時繼艱屯，而眾不離析。理尚寬大，務因循而重作為。然於紫宸聽朝，常限三人奏事，亦宣諭德令，課責侍臣，或賞其盡規，或讓以容默。性本仁恕，事多含宏，諫雖未從，且不深忤，情苟有阻，終獲上通。故君臣相安，而人亦小息。
陛下英姿逸辯，邁絕人倫，武略雄圖，牢籠物表。憤習俗以妨理，任削平而在躬，以明威照臨，以嚴法制斷，流弊日久，浚恆太深。遠者驚疑而阻命，逃死之亂作；近者畏懾而偷容，避罪之態生。君臣意乖，上下情隔。君務致理，而下防誅夷；臣將納忠，又上慮欺誕。故睿誠不布於群物，物情不達於睿聰。臣於往年，曾任御史，獲奉朝謁，僅欲半年。陛下嚴邃高居，未嚐降旨臨問，群臣蹐趨退，亦不列事奏陳。軒墀之間，且未相諭，宇宙之廣，何由自通。雖復例對使臣，別延宰輔既殊師錫，且異公言。未行者則戒以樞密勿論，巳行者又謂之遂事不諫，漸生拘礙，動涉猜嫌。由是人各隱情，以言為諱。至於變亂將起，億兆同憂獨陛下恬然不知，方謂太平可致。陛下以今日之所睹，驗往時之所聞，孰真孰虛，何得何失，則事之通塞，備詳之矣，人之情偽，盡知之矣。
列聖升降之效，歷歷如彼，當今理亂之由，昭昭如此。未有不興於得眾，殆於失人；裕於僉諧，蔽於偏信；濟美因乎納諫，虧德由乎自賢；善始本乎憂勤，失全萌乎安泰。今陛下將欲悔禍徼福，去危從安，若不循太宗創業之規襲肅宗中興之理，鑒天寶致亂之所以，懲今者遷幸之所由，則何以孚聖懷，彰令問，新遠邇之聽，歸反側之心乎！前承德音，訪及庸鄙，敢緣私議，輒以獻聞。自爾已來，反覆千慮，愚智有分，信非可移。至今拳拳，猶滯所見，不勝愚誠懇款，謹復布露以聞。臣某惶怖死罪，謹言。
