出自清代曹雪芹《紅樓夢》開篇的一副對聯。用真假對立統一的哲學命題來對整篇小說的內容進行概括性的說明，真真假假世間萬象，正如《金剛經》里的一個重要偈子：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 也就是佛家所說的萬法皆空。現實主義文論認為：小說反映的社會生活大抵是作家虛構的，只有虛構才能反映社會生活的本質，方能真實。相反對生活作赤裸裸的描寫是不能達到反映社會生活的本質的，既不真實。這也側面反映了曹雪芹的文藝觀點。
基本介紹
- 中文名：太虛幻境對聯
- 創作年代：清代
- 作者：曹雪芹
- 作品體裁：對聯
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作品概況
作品名稱：太虛幻境對聯
創作年代：清代
作者：曹雪芹
作品體裁：對聯
作品原文
假作真時真亦假，（1）
無為有處有還無。
（出自《紅樓夢》第一回。）
作品注釋
甄士隱炎夏伏几盹睡，夢見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，請 一見此玉，不及細看，被僧奪回，說是已到幻境。於是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個字，兩邊就是這副對聯。
（1）“假作”二句：意思是：把假的當作真的，真的也就成了假的；把沒有的當作有的，有的也就成為沒有的了。
作品賞析
甄士隱夢中所見的這副對聯，在小說第五回“賈寶玉神遊太虛境”時也同樣出現過。兩次出現是著意強調，同時也藉此點出甄士隱的遭遇和歸宿是賈寶玉的一生道路的縮影。
作者用高度概括的哲理詩的語言，提醒讀者讀《紅樓夢》要辨清什麼是真的、有的，什麼是假的、無的，才不至於惑於假象而迷失真意。但是歷來的所謂紅學家們多在辨別真假有無上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”（《集外集拾遺·〈絳洞花主〉小引》）他們以假作真，無中生有，違背了這副對聯中所說的意思。小說中借“假語”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，用意是為了避免文字之禍。如說曾“接駕四次”的江南甄家也與賈府一樣，有一個容貌、性情相同的寶玉，後來甄家也像賈府一樣被抄了家，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，作者不明寫秦可卿誘惑賈寶玉，而假借賈寶王做夢等等，也與這副對聯所暗示的相契。如果從文藝作品反映現實這一特點說，弄清“真”與“假”、“有”與“無”的相屬關係也是十分重要的。對此，魯迅曾有深刻的論述：“只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測別人的東西，便不至於感到幻滅。即使有時不合事實，然而還是真實。其真實，正與用第三人稱時或誤用第一人稱時毫無不同。倘有讀者只執滯於體裁，只求沒有破綻，那就以看新聞記事為宜，對於文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因為這不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺蹟而不滿於《紅樓夢》者相同……”“我寧看《紅樓夢》，卻不願看新出的《林黛玉日記》，它一頁能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來，多不在假中見真，而在真中見假。”（《三閒集·怎么寫》）
