中國古代關於宇宙本源及其生成過程的哲學學說。
基本介紹
- 中文名：太極生陰陽
- 定義：中國古代關於宇宙本源及其生成過程的哲學學說
太極生陰陽的思想最早萌芽於儒學經典《易傳》的“易有太極，是生兩儀”的論述中。漢唐儒學經師，多從筮法原理或元氣剖判過程進行註疏。北宋周敦頤將其做宇宙生成論的發揮：“自無極而為太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。”（《太極圖說》）太極生陰陽的思想趨於成熟。二程以理為最高本體，只講道體派生陰陽，不論太極生陰陽。南宋朱熹做出了創造性的綜合，從宇宙本體論的高度系統論證了太極生陰陽、理生氣的理學基本思想。
朱熹的太極生陰陽有3個方面的思想內容：①太極是理，陰陽是氣，二者的關係是形而上與形而下、道體與器用的關係。“太極雖不離乎陰陽，而亦不孕乎陰陽”（《朱子語類》卷六十二）。太極生陰陽並不是太極生化而為陰陽，而只是本體派生末用，理邏輯地推演出氣。②太極以動靜之理派生陰陽二氣。因“太極自是涵動靜之理”，所以“有這動的理，便能動而生陽；有這靜的理，便能靜而生陰”。“說一‘生’字，便見其自太極來”（《朱子語類》卷九十四）。太極本體自靜而動的發用，實質上是理“體一而用殊”的分顯過程。動靜之理為太極，動靜變化就屬陰陽二氣了。③太極生陰陽的發用分顯過程，在宇宙時空中展現為“動靜無端，陰陽無始”的無限生生變易過程。
朱熹太極生陰陽的思辨論證，不乏辯證思維的閃光。但用理派生陰陽的理本論思想，除了其唯心實質外，邏輯上也有不可克服的矛盾之處：一是理念性的太極怎樣“掛搭”在物質性的陰陽上並發生作用，朱熹始終未能說清；二是有時他又以太極為氣，使太極“迤邐”分化陰陽，散生萬物。其後，王廷相、王夫之等人均以陰陽為太極之實體，揚棄了太極生陰陽的說法。
