太極生兩儀

太極生兩儀為中國哲學思想對世界認識的前兩步,從無到有為太極,太極生兩儀,“生”意在表演化,太極演化為兩儀,之後兩儀生四象,四象生八卦,世間萬物因天地陰陽二氣而生。孔穎達疏:“混元(指太極)既分,即有天地(指兩儀),故曰‘太極生兩儀’,即《老子》雲‘一生二’也。”宋張載認為指陰陽二氣,“一物(太極)兩體(兩儀)氣也”。氣混沌未分,稱“太極”;分為陰陽,稱“兩儀”。陰陽兩氣,彼此相感,發生運動變化。

基本介紹

  • 中文名:太極生兩儀
  • 出  處:《易傳》
  • 類別:中醫基礎術語
概念,解讀,中醫套用,

概念

兩儀指天地。《易·繫辭上》:“易有太極,是生兩儀。”

解讀

《易傳·繫辭上》提出的一種宇宙生成觀點。
原文載:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。”關於太極的解說很多,“太極六氣,含三為一”,“太極,太一也。分為天地,故生兩儀”。總之,就是說,太極是天地未分的統一體,是世界的本原。太極如何產生萬物的呢?太極是世界產生總過程的開始,由太極出生天地(陰陽),天地運行而有四時,四時運行演變出雷、風、火、山、澤,然後萬物生成。
《易傳》認為,一切事物的形成和變化都是由陰陽、剛柔、動靜對立面的消長、交感、相摩、相盪所引起的,即“一陰一陽之謂道”,“剛柔相推而生變化”。
《易傳》關於宇宙生成的模式是樸素簡單的,來源於人類感性經驗,其特點就是把天地想像成一對原始的夫婦,它們以父母生子女的方式產生萬物,因而是一種樸素的唯物論。

中醫套用

太極生兩儀,闡明世界萬物的來源。
一、“太極”是“有”世界創生的最初、最簡、最本原的規定性。古人在表述上為易“有”太極,而不是易“生”太極。以“有”字來區別於太極之後“生兩儀、生四象、生八卦”之“生”的過程,說明這是兩個性質不同的過程。“有”意在表創生,是無中生有,“生”意在表演化,是一脈相承。
太極之宇宙是一個混沌不分的整體,內部有混沌之氣,但無形、無象、無陰、無陽。其圖示古人有元極圖、先天圖之稱,大抵可以標示這樣一種狀態,即一個封閉的圓,圓中無形但有氣。“易”之變化而創生出混沌之氣名曰太極,氣之元者為太極。“太極圖的最外層是一個首尾相接的圓圈,為無極,表示宇宙萬物是由元氣所化生的。”因而,一個灰色的各向同性的圓是太極的恰當表征。
《素問·天元紀大論》稟“易有太極”之說亦云:“太虛廖廓,肇基化元”,意思是說太虛是連氣尚未生成的狀態,是沒有任何現有世界存在性上的特點,它作為基礎創生了元氣,即現有世界最簡、最初的規定性:太極。“太極是由無形的氣所構成的,它本身無陰陽屬性,只是一個充滿了氣的浩渺無垠的宇空,但它是天地萬物產生的最原始的物質基礎。”因而它的圖示是一個灰色無內部差異的圓。
二、“兩儀”是氣分陰陽創生天地兩極
“太極生兩儀”是“太極”之氣在運動的差異中產生分化,《素問·陰陽別論》曰:“靜者為陰,動者為陽。”張介賓云:“陰陽者,一分為二也,太極動而生陽,靜而生陰,天生於動,地生於靜。”《素問·陰陽應象大論》曰:“陰陽者,天地之道也……故積陽為天,積陰為地。”天、地兩極是最大、最基礎、最重要的陰陽,天地陰陽的法則和規定性確立而後方有萬物依陰陽規律在其間生化。太極分陰陽必先判天地之位,因而,灰色的太極圖中陰凝陽散形成一個白色大圓及一個黑色小圓,大圓為陽、小圓為陰成為內外兩極是為兩儀,是混沌之中天地始分之意。
“太極動靜才有了兩儀的產生,兩儀即陰陽、即天地,所以兩儀則是說明了太極分成了相互對立的陰陽兩方,然而這卻是至關重要的,因為有了天地陰陽,也便有了萬物的產生。”太極圖中大圓為天、為陽,天行健動,衛外而為固;小圓為地、為陰,地勢坤靜,藏精而起亟,天覆於外,地載於內。

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