太極生兩儀為中國哲學思想對世界認識的前兩步，從無到有為太極，太極生兩儀，“生”意在表演化，太極演化為兩儀，之後兩儀生四象，四象生八卦，世間萬物因天地陰陽二氣而生。孔穎達疏：“混元(指太極)既分，即有天地(指兩儀)，故曰‘太極生兩儀’，即《老子》雲‘一生二’也。”宋張載認為指陰陽二氣，“一物(太極)兩體(兩儀)氣也”。氣混沌未分，稱“太極”；分為陰陽，稱“兩儀”。陰陽兩氣，彼此相感，發生運動變化。
基本介紹
- 中文名：太極生兩儀
- 出 處：《易傳》
- 類別：中醫基礎術語
概念,解讀,中醫套用,
概念
兩儀指天地。《易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀。”
解讀
《易傳·繫辭上》提出的一種宇宙生成觀點。
原文載：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”關於太極的解說很多，“太極六氣，含三為一”，“太極，太一也。分為天地，故生兩儀”。總之，就是說，太極是天地未分的統一體，是世界的本原。太極如何產生萬物的呢?太極是世界產生總過程的開始，由太極出生天地(陰陽)，天地運行而有四時，四時運行演變出雷、風、火、山、澤，然後萬物生成。
《易傳》認為，一切事物的形成和變化都是由陰陽、剛柔、動靜對立面的消長、交感、相摩、相盪所引起的，即“一陰一陽之謂道”，“剛柔相推而生變化”。
《易傳》關於宇宙生成的模式是樸素簡單的，來源於人類感性經驗，其特點就是把天地想像成一對原始的夫婦，它們以父母生子女的方式產生萬物，因而是一種樸素的唯物論。
中醫套用
太極生兩儀，闡明世界萬物的來源。
一、“太極”是“有”世界創生的最初、最簡、最本原的規定性。古人在表述上為易“有”太極，而不是易“生”太極。以“有”字來區別於太極之後“生兩儀、生四象、生八卦”之“生”的過程，說明這是兩個性質不同的過程。“有”意在表創生，是無中生有，“生”意在表演化，是一脈相承。
太極之宇宙是一個混沌不分的整體，內部有混沌之氣，但無形、無象、無陰、無陽。其圖示古人有元極圖、先天圖之稱，大抵可以標示這樣一種狀態，即一個封閉的圓，圓中無形但有氣。“易”之變化而創生出混沌之氣名曰太極，氣之元者為太極。“太極圖的最外層是一個首尾相接的圓圈，為無極，表示宇宙萬物是由元氣所化生的。”因而，一個灰色的各向同性的圓是太極的恰當表征。
《素問·天元紀大論》稟“易有太極”之說亦云：“太虛廖廓，肇基化元”，意思是說太虛是連氣尚未生成的狀態，是沒有任何現有世界存在性上的特點，它作為基礎創生了元氣，即現有世界最簡、最初的規定性：太極。“太極是由無形的氣所構成的，它本身無陰陽屬性，只是一個充滿了氣的浩渺無垠的宇空，但它是天地萬物產生的最原始的物質基礎。”因而它的圖示是一個灰色無內部差異的圓。
二、“兩儀”是氣分陰陽創生天地兩極
“太極生兩儀”是“太極”之氣在運動的差異中產生分化，《素問·陰陽別論》曰：“靜者為陰，動者為陽。”張介賓云：“陰陽者，一分為二也，太極動而生陽，靜而生陰，天生於動，地生於靜。”《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也……故積陽為天，積陰為地。”天、地兩極是最大、最基礎、最重要的陰陽，天地陰陽的法則和規定性確立而後方有萬物依陰陽規律在其間生化。太極分陰陽必先判天地之位，因而，灰色的太極圖中陰凝陽散形成一個白色大圓及一個黑色小圓，大圓為陽、小圓為陰成為內外兩極是為兩儀，是混沌之中天地始分之意。
“太極動靜才有了兩儀的產生，兩儀即陰陽、即天地，所以兩儀則是說明了太極分成了相互對立的陰陽兩方，然而這卻是至關重要的，因為有了天地陰陽，也便有了萬物的產生。”太極圖中大圓為天、為陽，天行健動，衛外而為固；小圓為地、為陰，地勢坤靜，藏精而起亟，天覆於外，地載於內。
