太極拳九要論指的是練習太極拳的九個方法要點。
基本介紹
- 中文名：太極拳九要論
- 外文名：Tai chi chuan nine thesis
- 歸屬：太極拳
- 類別：方法要點
一要論
從來散之必有其統，分之必有其合也。故天壤間四面八方，紛紛者必有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊可成歸於一本，事非必有然哉。且武事之論，亦甚繁矣。而要之千變萬化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。夫所謂一者，下至足底，內有臟腑筋骨，而外有肌肉皮膚，五官百骸，相連而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相聯，前後相續，所謂一以貫之者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時沉靜，寂然堪然，居其所而穩如山嶽。當時而動，如雷如塌，出手而則如閃電，且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意。動無不動，左右前後，並無抽扯游移之形。詢乎若水之就下，沛然莫之能御也，若火機之內攻，發之而不及掩耳，不暇思索，不煩疑議。誠不期然而然，莫之致而至，是豈無所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，並功以久練而終成。觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，才能豁然之境，不費格物致知之功，始知事無難易，用功惟自進，不可躐等，不煩急遽，按步就序，循次而進，百骸肢節，自有通貫，上下表里，自不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸於一氣而已矣。
二要論
大地間森羅萬象新陳代謝，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也，蓋物有對待，勢有回還，今古不移之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣，夫氣主於一，何分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽。主乎靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰。陰氣上行而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何為清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，輕清者為陽，重濁者為陰，而要之，陽以滋陰，陰以濟陽，混其用而言之，為勁為氣，分而言之，為陰陽，即所謂人不能無動靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入，而所為對待循環陰陽不易之理也，然則氣分為二，而實在於一，有志於斯途者，慎勿以是為拘拘焉。
從來散之必有其統，分之必有其合也。故天壤間四面八方，紛紛者必有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊可成歸於一本，事非必有然哉。且武事之論，亦甚繁矣。而要之千變萬化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。夫所謂一者，下至足底，內有臟腑筋骨，而外有肌肉皮膚，五官百骸，相連而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相聯，前後相續，所謂一以貫之者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時沉靜，寂然堪然，居其所而穩如山嶽。當時而動，如雷如塌，出手而則如閃電，且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意。動無不動，左右前後，並無抽扯游移之形。詢乎若水之就下，沛然莫之能御也，若火機之內攻，發之而不及掩耳，不暇思索，不煩疑議。誠不期然而然，莫之致而至，是豈無所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，並功以久練而終成。觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，才能豁然之境，不費格物致知之功，始知事無難易，用功惟自進，不可躐等，不煩急遽，按步就序，循次而進，百骸肢節，自有通貫，上下表里，自不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸於一氣而已矣。
二要論
大地間森羅萬象新陳代謝，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也，蓋物有對待，勢有回還，今古不移之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣，夫氣主於一，何分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽。主乎靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰。陰氣上行而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何為清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，輕清者為陽，重濁者為陰，而要之，陽以滋陰，陰以濟陽，混其用而言之，為勁為氣，分而言之，為陰陽，即所謂人不能無動靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入，而所為對待循環陰陽不易之理也，然則氣分為二，而實在於一，有志於斯途者，慎勿以是為拘拘焉。
三要論
夫氣本諸身，而身之節無定數，何分為叄，叄節雲者，上、中、下焉。以一身言之：頭為上節，身為中節，腿為下節。以頭面言之：天庭為上節，鼻為中節，海底為下節。以中節言之：胸為稍節、腹為中節，丹田為根節。以下節言之：足為稍節，膝為中節，胯為根節。以肱言之：手為稍節，肘為中節，肩為根節。以手言之：一指為稍節，掌為中節，掌根為根節。至於足則不必論矣。然則自頂至足，莫不各有叄節。要之，既莫非叄節之所為，既莫非著意之處。蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身自空，下節不明，自家吃跌。豈可忽乎，至於氣之發動，要皆自稍節起，中節遂之。根節催之，然此猶是節節而分言之也，若合而言之，上自頭頂，下自足底，四體百骸。總為一節，夫何叄節之有哉？又何叄節中之各有叄節云乎哉？
夫氣本諸身，而身之節無定數，何分為叄，叄節雲者，上、中、下焉。以一身言之：頭為上節，身為中節，腿為下節。以頭面言之：天庭為上節，鼻為中節，海底為下節。以中節言之：胸為稍節、腹為中節，丹田為根節。以下節言之：足為稍節，膝為中節，胯為根節。以肱言之：手為稍節，肘為中節，肩為根節。以手言之：一指為稍節，掌為中節，掌根為根節。至於足則不必論矣。然則自頂至足，莫不各有叄節。要之，既莫非叄節之所為，既莫非著意之處。蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身自空，下節不明，自家吃跌。豈可忽乎，至於氣之發動，要皆自稍節起，中節遂之。根節催之，然此猶是節節而分言之也，若合而言之，上自頭頂，下自足底，四體百骸。總為一節，夫何叄節之有哉？又何叄節中之各有叄節云乎哉？
四要論
試於論身論氣之外，而進論乎稍者焉，夫稍者，身之餘續也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。捶以內而發外，氣由身而達稍，故氣之為用，不本諸身，則虛而不實，不行諸稍，則實而仍虛。稍亦可費講乎？然此特身之稍耳，而猶未及乎氣之稍也。四稍維何？發其一也。夫發之所系，不列於五行，無關於四體，似不足論矣；然發為血之稍，血為氣之海，似不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲衝冠，血稍足矣。抑舌為肉之稍，而肉為氣囊，氣不能行諸肉之稍，即氣無以沖其氣之量，故必舌欲摧齒，而後肉稍足矣。至於骨稍者，齒也。筋稍者，指甲也。氣生於骨，而聯於筋，不及乎齒，即未及乎筋之稍，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如比，則四稍足矣。四稍足而氣亦自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。
試於論身論氣之外，而進論乎稍者焉，夫稍者，身之餘續也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。捶以內而發外，氣由身而達稍，故氣之為用，不本諸身，則虛而不實，不行諸稍，則實而仍虛。稍亦可費講乎？然此特身之稍耳，而猶未及乎氣之稍也。四稍維何？發其一也。夫發之所系，不列於五行，無關於四體，似不足論矣；然發為血之稍，血為氣之海，似不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲衝冠，血稍足矣。抑舌為肉之稍，而肉為氣囊，氣不能行諸肉之稍，即氣無以沖其氣之量，故必舌欲摧齒，而後肉稍足矣。至於骨稍者，齒也。筋稍者，指甲也。氣生於骨，而聯於筋，不及乎齒，即未及乎筋之稍，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如比，則四稍足矣。四稍足而氣亦自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。
五要論
今夫拳以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎也。心為火，而有炎上之象；肝為木，而有曲直之形；脾為上，而有敦厚之勢；肺為金，而有從革之能；腎為水，
今夫拳以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎也。心為火，而有炎上之象；肝為木，而有曲直之形；脾為上，而有敦厚之勢；肺為金，而有從革之能；腎為水，
而有潤下之功；此乃五臟之義，而必準之於氣者，皆各有所配合焉。此所以論武事者，皆不外乎斯也。其在內胸膈為肺經之位、而為諸髒之華蓋。故肺經動，而諸髒不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉合焉。兩肋之間，右為肝，左為脾，背脊十四骨節為腎，此固五臟之位也。然五臟之系，皆繫於背脊，通於腎髓，固為腎。至於腰，則兩腎之本位；而為先天之第一，尤為諸髒之根源。故腎水足，而金木水火土莫不合顯生機，此乃五臟之部位也。且夫五臟存於內者，各有其定位，而具於身者。亦有其專屬，領頂腦骨皆腎是也。兩耳亦為腎，兩唇，兩腮，皆脾也。兩鬢則為肺，天庭為六陽之首，而革五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之衡，天庭欲起，機由此達，生髮之氣，由腎而達於六陽，實為天庭之樞機也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳子為腎，實亦為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也。鼻空為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳後之高骨亦為腎也。鼻居中央之地，而為土，萬物資生之源，實乃中氣之主也。人中為血氣之會，上沖印堂，達於天庭，亦至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經位也。領頂頭項者，五臟之道途，氣血之總會，前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋。其系更重而為周身之要領。兩乳為肝，肩為肺，兩肘為腎,四肢屬脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛，皆為腎也。而腳跟為腎之要，湧泉為腎穴也。大約身之所系，凸者為心，心窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經之位最靈變，
腎氣一動快如風。此其為用也，用其經，舉凡身之所系屬於某經者，終不能無意焉。是在當局者，自為體驗，而非筆墨之所能罄者也。至於生克制化，雖另有論，而究其要領，自有統會，五行百體，總為了元，四體之心，合為一氣，奚必昭昭於某一經絡，而支支節節言之哉。
腎氣一動快如風。此其為用也，用其經，舉凡身之所系屬於某經者，終不能無意焉。是在當局者，自為體驗，而非筆墨之所能罄者也。至於生克制化，雖另有論，而究其要領，自有統會，五行百體，總為了元，四體之心，合為一氣，奚必昭昭於某一經絡，而支支節節言之哉。
六要論
心與意合，氣與力合，筋與骨合，內叄合也。手與足合，肘與膝合，肩與膝合，外叄合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左者亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，亦系外合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，亦系內合。豈六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合。五行百骸一在其中矣。
心與意合，氣與力合，筋與骨合，內叄合也。手與足合，肘與膝合，肩與膝合，外叄合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左者亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，亦系外合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，亦系內合。豈六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合。五行百骸一在其中矣。
七要論
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進則手而腳不可前矣，此所以膊貴於進也。氣聚諸腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣，此所以腰貴於進也，意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能力矣。此所以步必取其進也。以及上右必須要進左，上左必須要進右,共為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形也。
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進則手而腳不可前矣，此所以膊貴於進也。氣聚諸腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣，此所以腰貴於進也，意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能力矣。此所以步必取其進也。以及上右必須要進左，上左必須要進右,共為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形也。
八要論
身法維何？縱橫高低進退反側而已。縱則放其勢，一往而不返，橫則裹其力，開拓而莫阻，高則揚其身，而身若有增長之勢,低則折其身，而身若有攢提之行，當進則講；彈其力而勇往直衝。當退則退，凌其氣而迴轉伏勢。至放返身顧後，後即前也。側顧左右。左右無敢當我哉，而要非拘拘焉。必先察乎人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推論.有忽高而忽低，高低隨時以轉移,不可執格而論。時而宜進,故不可退，以餒其氣。時而宜退，即當以退，而鼓其進。是進固進也，即退而實以助其進，若返身顧後，而後亦不覺其為後也。側顧左右，而左右亦不覺其為左右矣。總之，機關在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣。身而卻。則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論哉。
身法維何？縱橫高低進退反側而已。縱則放其勢，一往而不返，橫則裹其力，開拓而莫阻，高則揚其身，而身若有增長之勢,低則折其身，而身若有攢提之行，當進則講；彈其力而勇往直衝。當退則退，凌其氣而迴轉伏勢。至放返身顧後，後即前也。側顧左右。左右無敢當我哉，而要非拘拘焉。必先察乎人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推論.有忽高而忽低，高低隨時以轉移,不可執格而論。時而宜進,故不可退，以餒其氣。時而宜退，即當以退，而鼓其進。是進固進也，即退而實以助其進，若返身顧後，而後亦不覺其為後也。側顧左右，而左右亦不覺其為左右矣。總之，機關在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣。身而卻。則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論哉。
九要論
今夫五官百骸，主於動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而實所以為身之底柱者，莫非步。隨機應變在於手，而所以為手之轉移者，亦在步。進退反側，非步何以作鼓盪之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角，千變萬化，商不至窘迫者，何莫非步為之司命欽。而要非勉強以致之也。動作出於無心，鼓午出於不覺，身欲動而步已為之周旋，手將動而步亦早為之催逼，不期然而已然。莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂欲。且步分前後，有定位者步也；然而無定位者，亦為步。如前步進之後步隨之，前後自有定位矣，若前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦無定位矣。總之拳以論勢，而握其要者為步；活與不活，亦在於步，靈與不靈；亦在於步，步之為用大矣哉。
今夫五官百骸，主於動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而實所以為身之底柱者，莫非步。隨機應變在於手，而所以為手之轉移者，亦在步。進退反側，非步何以作鼓盪之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角，千變萬化，商不至窘迫者，何莫非步為之司命欽。而要非勉強以致之也。動作出於無心，鼓午出於不覺，身欲動而步已為之周旋，手將動而步亦早為之催逼，不期然而已然。莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂欲。且步分前後，有定位者步也；然而無定位者，亦為步。如前步進之後步隨之，前後自有定位矣，若前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦無定位矣。總之拳以論勢，而握其要者為步；活與不活，亦在於步，靈與不靈；亦在於步，步之為用大矣哉。
此捶亦名為心意，蓋心意者，意自心生，拳隨意發，總要知己知彼，隨機應變。心氣一發，四肢皆動，足起有地，膝起有數，動轉有位，合膊望胯，叄節對照，心意氣內叄相合。拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外叄相合。手心，足心，本心叄心一氣相合，遠不發手，捶打五尺以內，叄尺以外，不論前後左右，一步一捶，發手以得人為準，以不見形為妙。發手快似風箭，響如雷鳴，出沒如兔，亦若生鳥之投林，逢單敵，似巨炮摧薄壁之勢，眼明手快勇躍直吞，未曾交手，一氣當先，既入其手，靈動為妙。見孔不打，見橫打，見孔不立，見橫立，上中下總氣把定，身足手規矩繩束，既不望空起，亦不望空落，精明靈巧，全在於活，能去能就，能柔能剛，能進能退，不動如山嶽，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太蒼，浩渺如四海，眩耀如叄光，察未勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動有上法，動以處靜有借法，借法容易上活難，還是上法最為先。交勇者不可思誤，思誤者寸步難行。起如箭攢，落如風萎，蒿催烹絕於樓手，昏合暗迷中義路如閃電，兩邊抵防左右，反背如虎搜山。斬捶勇猛不可擋，斬稍迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，好如鷹鷂下雞場。翻江攪海不須忙，單鳳朝陽總為強，雲背日月天地交，武藝相爭見低高。步路一寸開把尺，劈面就去上右腿，進左步，此法前行，進人要進身，身手齊到是為真，發中有絕何從用，解開其意妙如神。鷂子攢林麻雀翅，鷹捉小鳥勢四平，取勝四稍要聚齊，第一還要手護心。計謀施運化，霹靂走精神，心毒稱上策，手眼方勝人。何為閃？何為進？進即閃，閃即進，不必遠求。何為打？何為顧？顧即打；打即顧，發手便是。心如火藥，拳如子，靈機一動鳥難飛；身似弓弦，手似箭，弦響鳥落顯神奇。起手如閃電，閃電不及合眸；打人如迅雷，迅雷不及掩耳。五道本是五道關，無人把守自遮攔，左腮手過，右腮手去，右腮手過去，左腮手來，兩手束拳迎面出。五關之門關得嚴。拳從心內發，手向鼻尖落，足從地下起，足起快時心火作。五行金木水火上，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無差錯。
