天宮大戰滿族神話里重要的創世神話故事，又稱為“神龕上的故事”。在這一節神話中，描述了阿布卡赫赫的誕生及天地人三界創世的過程。
基本介紹
- 中文名：天宮大戰
- 屬性：創世神話故事
- 又稱：神龕上的故事
- 描述：阿布卡赫赫的誕生等
- 評價：講述了創世之初，善與惡
發現過程,情節概述,相關角色,意義,評價,後世影響,參考和引用,
發現過程
談起發現《天宮大戰》的過程，富育光先生對記者說，他的父親富希陸在上個世紀30年代當過國小老師，自幼熱衷於本民族文化，通曉滿文，精通古文字學，長期生活在少數民族居住區，那個年代，那裡的滿族原始文化還有大量遺存。富希陸從一個住在黑龍江省孫吳縣叫白蒙古的大薩滿那裡聽唱《天宮大戰》，他用滿文整理，然後傳給富育光先生。《天宮大戰》經歷了數次劫難，富家父子憑著對文化的珍愛和對自己祖先的深厚感情，才保存下這一特別珍貴的人類文化遺產。富育光在上個世紀90年代，為了將《天宮大戰》的滿文和原始圖畫文字翻譯成漢語，遍訪為數不多的北方少數民族薩滿，破譯了部分原始圖畫文字，把主要的內容整理成書，在國外出版。
情節概述
在薩滿教創世神話數千年來的發展過程中，其對立的惡勢力便是“耶魯里”，或稱“勒魯里”，其源很可能來自於突厥語。因為，除了通古斯語族的諸民族稱惡魔為勒魯里外，在突厥語諸民族甚至北歐有些民族也稱惡魔代表名叫耶魯里①。耶魯里，是自然界強大而無法抗拒的諸種自然力的象徵。在荒蠻的史前時代，人類剛剛從動物群中分野出來，抗禦與應付千變萬化的自然界的威脅，是相對軟弱無力的。另一方面，對於自然界所發生的各種自然現象，包括地殼變遷、火山爆發、洪水泛濫等原因而陡然出現的造山裂谷運動，就會感到恐慌，產生災險莫測的心理，便對這種異已的、神秘的、超越一切的自然現象人格化，從狹窄的主觀想像作出解釋，認為：“一切自然物體和自然力量，由於一種精神的或一種生命的元氣從中起著作用，才顯得活潑而有生機②”。便產生了相互抗爭的兩種人格化的神，並且按照現實生活中人的實際關係，創造了阿布卡赫赫與耶魯里兩種力量的代表。以阿布卡赫赫為代表的善神，還有卡拉依罕，即哈拉罕，或稱姓長、氏族長以及各類為民生計所必需的動植物神靈。阿布卡赫赫是女神，是整個自然勢力的化身和代表，包羅萬象，神威無敵；而以耶魯里為一方的惡神，還有各種癘疫、疥瘡、厄難、罹禍，以及自然界驟生的地陷山頹、風電海嘯的職司惡神。
傳說中講傳《天宮大戰》的博額德音姆
傳說中講傳《天宮大戰》的博額德音姆在通古斯古語中，稱“天宮大戰”故事叫“烏車姑烏勒本”。“烏車姑”實際為“神位”，“神板”、“神龕”之意。“烏車姑烏勒本”即“神龕上的故事”，也就是薩滿教原始神話。這裡所講神語涵義和後世把神話做為一種口碑文學的樣式有某種性質上的差異。它完全是作為神的諭訓弘布族眾，故帶有十分莊嚴敬膜的宗教意義。往昔，北方各民族對於這樣神聖崇高的“神們的事情”不是任何人都可以傳講的。對於烏車姑烏勒本的原章原節、字字句句，唯由一族中最高神職執掌者，即德高望重的安班薩滿瑪法（大薩滿），才有口授故事和解釋故事的資格。在老薩滿指導下，往往族權執掌者——罕或達，或穆昆也有神授的講述才能。當然，也有例外，如據璦琿縣大五家子富察哈喇家族耆老回憶，民國初年，富德才老人曾於病中夢到黑龍江邊釣到九條“黑色七星魚”，醒來瘋顛地滿屋找“七星魚”，全家大驚，結果果真在屋外木盆里有九條活著的“七星魚”。北方民俗，七星魚又稱“蝗魚舅舅”，見到此魚漁民視為不祥，漁產不豐。德才便痴言七星魚引他見江中一白髮婆，口授“烏車姑烏勒本”九段，從此便能瘋講天宮大戰，其細節竟超過薩滿本傳內容，使薩滿敬佩崇拜之③。類似這樣傳奇性的神授夢傳故事，在鄂倫春、索倫人中過去也有流傳。
“烏車姑烏勒本”，被尊視為神訓神書。璦琿縣和孫吳縣薩滿傳誦的滿族“烏車姑烏勒本”，系由吳紀賢和富希陸先生於偽滿康德六年在四季屯白蒙古薩滿口中記錄的。白蒙古，滿族，原名不祥，因其擅套狍子，又好飲酒，故名“白蒙古”，贊其獵技。白蒙古後嗜大煙成癖，紀贊公等為之燒煙，使之興起而暢講，幾番周折，才得以坦露真句。吳公攀問，富公援筆，終將古話得以傳世。然因存放不慎，雨潤霉染，有部分無法辨識，解放時又逢黑河匪患，散佚數節，實為憾惜之事。餘部由希陸先生慎藏，便是現今引用的“天宮大戰”神話。當前，黑河一帶滿族人多用漢語，吳富二公通曉古漢文，喜好漢書，稱呼“烏車姑烏勒本”總覺不順，便據其意而稱之謂“天宮大戰”。“天宮大戰”一詞，也不單單源出吳富二公，在其它薩滿中也有類似叫法，特別是薩滿弘講後傳於族眾之中，人們按其故事內容稱謂“神魔大戰”，“天神會戰勒魯里”，“博額德音姆故事”，等等。寧安縣民間故事集成中便收錄了流傳在寧安縣地區的滿族“天宮大戰”神話故事。據介紹，寧安地方“天宮大戰”故事，是“由滿族付、關、趙、吳四姓老薩瑪口傳下來……，流傳於四姓薩滿中④”。
相關角色
耶魯里，在北方諸民族中，因長期的口碑流傳和本民族語音發聲、叫法迥別，耶魯里——勒魯里——耶勒斯——莽斯——莽古斯——莽倪——莽里——莽蓋里——莽蓋斯——莽蓋倪——莽蓋———莽虎——瑪琥——瑪琥里——瑪琥茲，等等。耶魯里一詞的標準音，是太陽神話惡神神名的基本音。如前所述，耶魯里一詞屬於阿爾泰語系通古斯語族中的突厥語音，而且與北歐薩滿教神話中的譯音非常相近，可見相互影響之深。耶魯里一詞的詞音已隨時代的發展、民族的變遷、地域方言方音的局限，而於近世呼其為“耶魯里”。筆者認為這個推斷是可能的。但無論如何，可以肯定耶魯里一詞，不論各薩滿教文化區都有何種稱呼，其所代表和象徵的神話概念是一致的，是異音同義的，都是指邪惡與魔鬼而言。
意義
《天宮大戰》是講述我國北方滿族等少數民族是怎么來的歷史。西方的學者都認為中國沒有系統的創世神話，而富育光先生等中國學者們挖掘出的《天宮大戰》填補了中國無創世史詩的空白。《天宮大戰》講述的神話反映的是我國滿族舊石器時代母系氏族社會的歷史，它比古希臘神話《伊利亞特》、《奧德賽》早一個歷史時代。
評價
《天宮大戰》講述了創世之初，善與惡、光明與黑暗、存在與死亡兩種勢力的激烈抗衡。富先生對記者說，《天宮大戰》中反映了人類在艱苦的生存競爭中產生並積蓄的開拓精神。正是這種勇武高尚的生存意識和觀念成為北方諸民族不畏自然界各種自然力量的精神營養。
後世影響
在北方諸崇奉薩滿教的民族中均有以自然宇宙鏖戰為內容的“天宮大戰”創世神話。世界和地球、宇宙是怎么創造出來的？造天造神運動是如何產生的？“天宮大戰”都作了詳盡而生動的解答。這是北方先民又一重要的創世說，在北方神話學與民間口碑文學中，有著廣泛的影響。“天宮大戰”講述了創世之初善與惡、光明與黑暗、生命與死亡、存在與毀滅兩種勢力的激烈抗衡。薩滿教觀念認為，人類創世之初，必有一番兩種針鋒相對的殊死搏鬥，最終以善、真、美、光明獲勝，萬物才真正獲得了生存的權利與可能，人創造了人類世界。這種思想旋律是健康的、向上的，是人類在艱苦崎嶇的生存競爭中產生並積蓄了的開拓精神，任何懦怯、畏葸、苟讓都是毫無生命意義的。正是這種勇武高尚的生存意識和觀念成為北方諸民族不懼自然界各種自然力的精神營養，深為各族人民代代傳誦，喜聞樂道。
