《大道無爭》是一本連載於起點中文網的小說，作者是三五玄七。
基本介紹
- 中文名：大道無爭
- 作者：三五玄七
- 連載平台：起點中文網
- 連載狀態：已完結
作品簡介,章節目錄,
作品簡介
飛升不得長生，甚至要折損壽元？
章節目錄
第1章 飛升
《大道無爭》是一本連載於起點中文網的小說，作者是三五玄七。
《大道無爭》是一本連載於起點中文網的小說，作者是三五玄七。作品簡介飛升不得長生，甚至要折損壽元？1章節目錄第1章 飛升1...
做到了如水的品格，就能與大道協調一致，就會免去紛爭、免去紛擾、免去痛苦、免去煩惱，就能過得逍遙自在，賽似天神。出處 《不爭無尤》出自老子的《道德經》第八章。《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期...
《大道既隱》是一篇出自《禮記 禮運》的的文言文作品，釋義為大道已經消逝了。《禮記》是戰國（公元前475年---公元前221年）或秦漢時期（公元前221年---公元220年）儒家論說或解釋禮制的文章彙編，是儒家經典之一。作品出處 原文 今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城...
老、莊認為，無為的“道”是宇宙的本原和根本法則,人應該以“道”為法,清靜無為,樸素自然,保持無知、無欲、無爭的狀態，這是人性之“常然”。達到並保持這種境界,就是與“道”合一,也就做到了“體道”。世俗的所謂仁、義、孝、慈等道德法則和規範，不過是廢棄“大道”，喪失“素樸”的結果。因為這些道德原則...
時經是時代的經典，此書保羅萬象。記錄時間的重要以及新時代經文。老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源。動者，靜之基。人能常清靜，...
那么對於受壓迫和剝削的廣大勞動人民, 老子是否主張他們不爭 呢? 非也。對此, 《老子》 也有某些相關的論述可以佐證。比如第五十三章說:大道甚夷, 而人好徑。朝甚除, 田甚蕪, 倉甚虛; 服文采, 帶利劍, 厭飲食, 財貨有餘, 是謂盜夸。非道也哉! 這是對無道 的侯王等統治者和剝削者痛快淋漓的揭露和抨擊。...
《太上老君說常清靜經》僅三百九十一字。是道教煉養術重要資料之一。《清靜經》正文起首一句就是“大道無形”而定了全經格調。經文不講有為的修養方法，而是要人從心地下手，以“清靜”法門去澄心遣欲，去參悟大道。經中以發揮“清靜”兩字為主，簡明地敘述了道家修心養性的基本原則。“夫人神好清，而心擾之...
聖人知道什麼該為什麼不必為，他們能摒棄人性的弱點——自私，做到謙虛退讓，與世無爭，反而能在眾人中表現出尊貴，而居於人先。他們遵循大道的發展規律，將宇宙萬物的發展變化看成自然而然的，不對萬物強加自己的意志，所以就能與大道共生共存。我們說天像父，地如母，天地生養了我們，他們還會保佑和懲罰我們。為什...
《我說道德經》作者積累多年的講座培訓經驗，把經商以來的感悟及誦讀道德經的感悟總結起來，讓更多的國人來了解《道德經》。全書共分9個部分，具體內容包括大道之律、道法無邊、修德之門、道德無為、順天治世等。可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。第一部分 大道之律 原一章 ...
水至清則無魚，人至察則無徒 聰明一世，犯傻一時 內聖外王，與世無爭 第二章 大道無形的聖賢學問 大道無道，聖人不仁 小術有限，大道無形 順應天道，無用即大用 上善若水，水利萬物而不爭 以靜制動，相反相成 大成熟若天真 順其自然，切莫強為 水有波，衡有差，不苛求 第三章 知足常樂的處世智慧 第...
李白在《月下獨酌》第二首：“天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞請比聖，復道濁如賢。聖賢既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一鬥合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”據說李白酒後，靈感特別好，時人稱為“醉聖”。不少有名的文人雅士均在醉中找到了靈感...
有直接而實際的效用的事物，就認為它有價值；沒有直接而實際效用的，就認為它沒有價值。孰不知許多東西的用處雖是間接而不顯著，然而其重要性卻遠超過了那些有直接效用之物。孔子的意思要完整理解：君子不要把實用和功利性的價值追求作為最終目的，追求看似無用的大道比追求一時有用的小術更可貴，更值得尊敬。
德”。故萬物莫不尊道而貴德。道教以《道德經》為立教立本，以尊道貴德、重生貴和、抱朴守真、清靜無為、慈儉不爭、善惡報應、修煉成仙、功德成神為主要教義。道教認為，“道”無形無象，而又生育天地萬物。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。
三千法則/三千大道 楊開對於三千大道的層次劃分：觸及皮毛，初窺門徑，登堂入室，駕輕就熟，融會貫通，出類拔萃，技冠群雄，登峰造極，震古爍今。三千大道：如今的時空長河早已是三千大道全部到達震古爍今的頂級層次後融會貫通的具象化。時空之力：空間法則與時間法則融合而成。空間之道：震古爍今（第九級）時間...
忽君人之大道，好雕蟲之小藝。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風雲之狀。代俗以此相高，朝廷以茲擢士，故文筆日煩，其政日亂”。帝納李諤之策，由是下制禁斷文筆浮詞。其年，泗洲刺史司馬幼之以表不典實得罪。於是風俗改勵，政化大行。煬帝嗣興，又變前法，置進士等科。於是後生之徒，復相放效...
這篇文章說明超然於物外，就可以無往而不樂。即把一切事物都置之度外，無所希冀，無所追求，與世無爭，隨遇而安，就不會有什麼煩惱，能成為二個知足者常樂的人。這是用莊子“萬物齊一”的觀點來自我麻醉，以曠達超然的思想來自我安慰。不管禍福，美醜，善惡，去取，通通都一樣，自己屢遭貶請，每況愈下，也...
全文章目為：大道章、玄極章、賦命章、明理章、妙用章、人物章、寓形章、龍虎章、正位章、謙德章、君臣章、道德章、寄禪章、保守章、虛明章、全形章、禮樂章、神氣章、圓明章、不足章、絕學章、中庸章、威儀章、運化章、通玄章、道要章、得失章、寧心章、忘機章、真空章、有無章、重道章、治道章、...
”⑧此後，司馬遷被斥為“論大道，則先黃老而後六經”，因而《史記》，書竟有一“謗書”之嫌⑩，而王充則自命“雖違儒家之說，但合黃老之義”，⑩因而《論衡》一書長期被斥為“異端”。但魏晉以來，在玄學思潮中曾自覺爭論過“儒道異同”問題，而大體歸宿於“儒嘎產綜”或“將無同”，力圖論證“自然”和“...
無爭不求夫子五德 心存仁愛感來敬信 自性性德誠中形外 富強禮樂合則雙美 五德本有唯其內求 第十一章 為孝之道不違父志 勸諫細行不違不怨 孝悌大者繼志述事 第十二章 天理人儀以和為貴 克念作聖心不逾矩 禮而有節和諧之道 嚴謹守禮證悟本性 第十三章 信合德義方可復守 恭行合禮遠離恥辱 仁義有禮可敬...
《愛不釋手》《得意的笑》《戀著多喜歡》《浪涌》《愛江山更愛美人》——《與世無爭》專輯 卓義峰：《初次見面》《販賣溫柔》《燃燒》《不是一個人》《忠實聽眾》——《販賣溫柔》專輯 神木與瞳：《為你而活》《愛在末日前》《愛鏈》《草戒指》——《Y2J神木與瞳-為你而活》專輯 江語晨：《晴天娃娃》《我...
今有大道⁶，告知於爾⁷。守⁸日月之⁹時，東起西落；循季節之分，秋收冬藏。凡事往復，心燈不明。失初心，蒙塵心；棄塵心，歸己心。人皆有心，人皆無心。局外局，關內關，玄妙之至，至極而至。局破則立，局立則敗，生克互連，成敗相依。欲成天下之事，先立阿正之氣。概曰：水洗而清，利他而成...
一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而得心境的寧靜，這是中隱。三、在朝為官，面對塵世的污濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的...
《 道藏》洞神部玉訣類還收有 《 清靜經注》1卷，含 《 大道淵源老氏聖紀》及圖像數篇， 《 中華道藏》中丁培仁先生點校本認為其屬白玉蟾分章正誤、王元暉注本，而 《 道藏》誤題為 《 清靜經注》④ 。（1 0 ）八洞仙祖合注 《 太上老君說常清靜真經》 ，見 《 道藏輯要》尾集一。（1 1 ）...
千界封神 《千界封神》是l令狐十三創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介 魔者，隨心所欲，無規無矩，惡行天下。 仙者，無求無欲，內心清淨，與世無爭。 佛者，苦心孤詣，西天極樂，悲憫天下。 然而這一切只不過是隱瞞世人的表象，可憐芸芸眾生，敬仰那高高在上的仙人，卻不知仙道難求，大道無情。
如果說“大同”是儒家社會主義的理想境界，“為公”是實現理想的理論“大道”，那么，均（平均）-義（非“利”）-散（斥“聚”）-和（不爭），形成一條環環相扣，邏輯嚴密的“思想鏈”，是對“為公”大道的明晰闡發。低端綱領 ——小康社會論及小康四原則 關於“小康”儒家在描述“大同”社會的同時，著意...
逆亂界讓他成長，三千世界的舞台在他的面前徐徐鋪展開來！一路向上，堅持不懈，他承著博陵蘇氏威名踏入仙道，也令博陵蘇氏因他名揚三千世界！天數有常，大道五十，天衍四九，人遁其一！且看公子卿是如何不斷成長，成為這方宇宙最輝煌的啟明星！心向道途，不敢或忘；心之所向，一往無前！作品目錄 ......
第六十章 大道遍行，天下太平 第六十一章 大國處下天下歸 第六十二章 不為名利昧良心 第六十三章 以德報怨，和諧共存 第六十四章 大處著眼，小處著手 第六十五章 民心淳樸社會安 第六十六章 江海處下百川匯 第六十七章 處世三寶：慈、儉、無爭 第六十八章 以德服人配天地 第六十九章 避免戰爭是軍人的使命 ...