《大聖之道》是連載於17K小說網的一部玄幻奇幻類網路小說，作者是星俗。
《大聖之道》是連載於17K小說網的一部玄幻奇幻類網路小說，作者是星俗。內容簡介是人是妖是仙是魔，原本只是在心裡的一念之隔。諸天神佛盡失色，我命由我不由天！俺老孫要讓這天地間都知道我的名字，老子是齊天大聖！孫.悟.空！“哈...
大聖，拼音dà shèng，意為：古謂道德最完善﹑通曉萬物之道的人。稱帝王。謂極有神通。詞語讀音 拼音：dà shèng 注音：ㄉㄚˋ ㄕㄥˋ引證解釋 1.佛教稱佛、菩薩。《法華經·方便品》：“今慧日大聖尊久乃說是法。”《無量壽經》卷上：“一切大聖，神通已達。”《觀無量壽佛經·秒宗鈔》：“佛是極聖...
認為老子只是中賢，並非大聖。大聖能因應形勢的變化，採取不同對策，應付裕如，獲得成功。湯武革命得到伊尹、呂尚的輔助，孔子困於陳蔡之間泰然自若，講誦弦歌不絕，都是成功的例子。而老子這樣的中賢之人對“道”的體認和運用則與聖人有相當距離，其言論偏激，不能適應形勢的變化，“不復尋因應之適，睹矯誑之論...
穿穿道道（chuān chuān dào dào），形容線狀物縱橫交錯的樣子。《西遊記》第七十二回:“〔大聖〕看那絲繩纏了有千百層厚,穿穿道道,卻似有經緯之勢。”又第七十三回:“〔行者〕忍著性氣,淤淤的立在空中看處,見那怪絲繩晃亮,穿穿道道,卻是穿梭的經緯,頃刻間,把黃花觀的樓台殿閣都遮得無影無形。”解釋 ...
聖之道之俠義大聖 《聖之道之俠義大聖》是漢學經典創作的網路小說，發表於17K小說網。作品簡介 黃龍大陸，再起殺戮，妖族復甦人族再次面臨被奴隸的命運少年焉寧意外得天下之大任，開啟了他艱難的證道之路。
徵聖、宗經三位一體之說，云：“舍五經而濟乎道者，末矣。”“委大聖而好乎諸子者，惡睹其識道也？”（《法言·吾子》）晉宋之交，宗炳著《畫山水序》，曰：“聖人含道應物，賢者澄懷味象。”“聖人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂。”此雖屬佛老思想，卻是第一篇正式論及文道關係的文藝論文...
《藥藏第九》是唐代醫藥學家孫思邈創作的一篇散文。作品原文 藥藏第九 存不忘亡，安不忘危，大聖之至教。救民之瘼，恤民之隱，賢人之用心。所以神農鳩集百藥，黃帝纂錄《針經》，皆預備之常道也。且人 瘵多起倉猝，不與人期，一朝嬰已，豈遑知救，想諸好事者，可貯藥藏用，以備不虞。所謂起心雖微，...
洪熙元年三月二十日為姚廣孝去世七周年紀念日，朱高熾親自撰寫祭文，遣其嗣子姚繼致祭，盛讚姚廣孝有功於朝，於皇帝朱棣“相與合德協謀，定大難，成大功”，又說“朕皇考太宗文皇帝以大聖之德順天應人，再安社稷，弘靖海宇，茂建太平，亦皆賴卿等同心同力，以輔成大業”，於是援“古今通規”，“生則同其富貴，...
載籍所記，當時不少著名學者都學黃老之術，並不是誇大的。 陰陽數術一派侈言天道， 實在是意料中的事。陰陽家起源 據《史記·孟子荀卿列傳》載：“騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽訊息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大...
《本經》者，所以明大聖之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶未世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，搏流遁之觀，節養性之和，分帝王之操，列小大之差者也。《主術》者，君人之事也，所以因作任督責，使群 臣各盡其能也。明攝權操柄，以制群下，提名責實，考之...
然後精勤不倦，孜孜求索，臨床救治病人就會遊刃有餘，就不至於誤己誤人，玷辱醫生的神聖名字，就能昭明岐黃之道，大聖之業，對人類醫學作有益的努力，是炎黃子孫的天職。老子說：“性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅，苟得於道，無自而不可，失焉者，無自而可”。是為序。目錄 九針十二原第一 本輸...
變化無窮，孰知其原？窘乎哉！肖①者溜溜，孰知其要？閩鬧之當，孰者為良？恍煉之數，生於毫起，毫是之數，起於度量，千之萬之，可以益大，誰之大之，其形乃制。黃帝曰：善哉！余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉回良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
”那人道：“師父啊，我這一點冤魂，怎敢上你的門來？山門前有那護法諸天、六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護教伽藍，緊隨鞍馬。卻才被夜遊神一陣神風，把我送將進來，他說我三年水災該滿，著我來拜謁師父。他說你手下有一個大徒弟，是齊天大聖，極能斬怪降魔。今來志心拜懇，千乞到我國中，拿住...
益有體之物，雖至遠至大，亦不逃乎陰陽之數，故動則九，止則六也。去以六月息，乃反歸於陰，陰陽迭運，相為無窮而不可致詰者也。”星河若海，冥是道的象徵。明代德清《莊子內篇注》云：“‘北冥’即北海，以曠遠非世人所見之地，以喻玄冥大道。海中之鯤，以喻大道體中養成大聖之胚胎，喻如大鯤，非...
陛下親勞聖思，日昃不食，憂在軍役，誠欲以安定北垂，為人除患，定萬世之計也。臣伏獨思之，未見其便。社稷之計，萬人之命，在於一舉。數年以來，秋稼不熟，人食不足，倉庫空虛，國無蓄積。會新遭大憂，人懷恐懼。陛下躬大聖之德，履至孝之行，盡諒陰三年，聽於冢宰。竊見竇憲耿秉，銜使奉命，暴師於外...
一、《神仙六陰玉女圖》；二、《九九道仙圖》；三、《導引圖》；四、《洞中嗚保圖》；五、《變化隱測圖》；六、《采芝開山圖》；七、《明鏡圖》；八、《無極太一圖》。凡二十四圖，皆修身長生之術並洞玄元始之炁成也。第六化 登位統 老君以大聖之功，化導無始，位育靈根，奚有品位名稱者哉？然上有...
而過恩垂及，眷忘其陋，勸弘菩薩兼濟之道。然志力有限，實所不堪，非徒餘年，苟自求免，直愚衷所存，私懷必守。伏願鑒恕往之誠，不責偏執之咎，特賜明旨，聽遂微心。屢延明詔，隨用悚息，不勝元元之至。（《十六國春秋》六十二，恆標復答書。）恆等愚意所執，具如前表，精誠微薄，不能感悟聖心。
乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。”這裡便把老子與道合而為一，而道是天地萬物的根源，因而老子也就自然成為造物主，當然也就是至高無上的神靈了。早期道教繼承並繼續發揮了這一思想。在道教早期經典《太平經》中便說：“老子者，得道之大聖，...
”[4]①這裡便把老子與道合而為一，而道是天地萬物的根源，因而老子也就自然成為造物主，當然也就是至高無上的神靈了。早期道教繼承並繼續發揮了這一思想。在道教早期經典《太平經》中便說：“老子者，得道之大聖，幽明所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在。……周流六虛，教化...
行者慌忙禮拜道：“是那位菩薩？我弟子鑽昏了，不能相識，千乞留名，好謝！”只見那半空中叫道：“大聖，是我。”行者急抬頭看處，原是黎山老姆，趕至空中謝道：“老姆從何來指教我也？”老姆道：“我才自龍華會上回來，見你師父有難，假做孝婦，借夫喪之名，免他一死。你快去請他，但不可說出是我...
魏李兩家重歸和好，舉辦了“三大聖場”，時間長達四十餘天。因魏王氏之子魏廣[光]興“道興退悔，不辦會事”，魏王氏遂定“魏李兩家，協手辦道；魏家之事，即李家之事。”甚至叫李向善將魏家之事，推與李玉蘭，代理中天辦事，所謂“魏李兩家緊相連，萬劫不隔一條線。”這支門派教勢得以延續。五台山碑文 ...
《太上大聖朗靈上將護國妙經》 《太上老君說城隍感應消災集福妙經》《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》《逍遙墟經》《徐仙翰藻》《贊靈集》《徐仙真錄》《搜神記》《許真君玉匣記》依託許遜 《玄帝感應靈簽》（前附“玄天上帝百字聖號”）《呂祖志》等，頗能反映元明時代民間道教信仰之盛況。
道武極限 《道武極限》是臥雪聽櫻創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介 修道的極限是什麼？習武的極限是什麼？道法升仙，武藝成神，是謂神仙。神仙之上，大聖之境，如何才能達到大聖之境？道法之初，武藝之始；以武入道，以道引武；道武合一，聖路開啟、、、
少時，二神至了，叫頭道：“不知不知，知當遠接，萬望恕罪！”行者道：“我且不打你，我問你：這山叫做什麼名字？此處有多少妖精？從實說來，饒你罪過。”二神告道：“大聖，此山喚做毛穎山，山中只有三處兔穴。亘古至今沒甚妖精，乃五環之福地也。大聖要尋妖精，還是西天路上去有。”
正一派稱祖天師、泰玄上相、大聖降魔護道天尊。創立天師道教 關於張道陵入蜀的原因，一是“聞蜀人多純厚，易於教化，且多名山”，對創教有利；二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災厄所困”，他想用符、丹為人治病。入川後，他先居陽平山，後住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、湧泉山、...
