基本介紹
- 作品名稱：大羹不致
- 創作年代：春秋末期
- 作品出處：《左傳·桓公二年》
- 作者：左丘明
原文,釋文,
原文
夏四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於大廟。非禮也。臧哀伯諫曰：“君人者將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之。故昭令德以示子孫：是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。藻、率、鞞、革咅，鞶、厲、游、纓，昭其數也。火、龍、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。錫、鸞、和、鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數。文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何？”公不聽。周內史聞之曰：“臧孫達其有後於魯乎！君違不忘諫之以德。”
釋文
魯桓公二年夏天四月，桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎，放進太廟，這是不符合禮儀的事。
臧哀伯進諫道：“作君主的人，應該發揚美德，堵塞違禮的行為，來為百官做出表率，就是這樣，還怕有不足之處，所以要顯示各種美德以傳示子孫。因此，宗廟使用茅草蓋的房子，樸素的車子，草編的蓆子；肉食不調五味，糧食不加工成細糧，這些是為了顯示節儉。祭祀的禮服、禮冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰帶、下衣、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂的蓋版，這都是表明尊卑等級制度的。皮做的襯玉器、刀鞘上的裝飾、束衣的布帶、下垂的帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的絲繩，這也是表明尊卑等級的禮數。禮服上繡的火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出模仿天地四方的各種圖象來裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂美德，就是節儉而有法度，上下尊卑有禮數，並用紋彩和顏色、器物加以標誌，用聲音和光亮加以表現，把這些擺在百官面前，百官才感到警戒和畏懼，而不敢違反法度。現在擯棄美德，樹立違禮的壞榜樣，把別國賄賂的大鼎安放在太廟裡，以此明白昭示百官。如果百官都來效法，又有什麼理由去懲罰他們呢？國家的衰敗，是由於官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由於國君寵愛和賄賂風行的原故。現在，郜鼎放在魯國的太廟，還有什麼比這更顯眼的？武王滅了殷商，將九鼎搬到洛陽，當時的義士尚且認為他做的不對，何況把明顯的違德招亂的賄賂物放在太廟裡，又將怎么辦呢？”桓公不聽。
周王室的內史聽到這件事，說：“臧孫達的後代大概會在魯國世代享受爵祿吧！國君雖然違背了禮制，他卻不忘用昭德塞違的道理去勸諫他。”
