基本介紹
- 中文名：大羅神仙
- 解釋：即超脫一切時空，永恆逍遙的仙人
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神仙的介紹
一人一山謂之仙，意為人往高山登，不畏懼困難。而有會當凌絕頂，一覽眾山小之意。神與仙本有所不同：神為先天神或敕封神、祖先神；而仙則為凡人修煉或機緣造就。但是世俗將神與仙連在一起稱呼。
神仙於天庭供職者須受天條約束，非天庭任職者則閒居自在。
神仙的劃分
神仙的種類
天仙---上士舉形升虛，謂之天仙。
地仙---中士游於名山，謂之地仙。
屍解仙---下士先死後蛻，謂之屍解仙。
人仙---在人稱人仙，
地仙--在地稱地仙，
天仙---在天稱天仙，
水仙---在水稱水仙，
神仙---能神通變化者稱神仙，也稱大羅神仙。
神仙的品級
鬼仙---修士修行到死後，一絲精靈不滅，寄託一物長存，被稱之為陰神、鬼神、清靈之鬼、屍解仙，是五仙仙品中之下乘，只有投胎奪舍，重新修煉，才能成為得天仙道果。
人仙---修士修行修到卻病延年、無災無患、壽登遐齡。但不悟大道，壽有盡時，無長生不老之果，是五仙仙品中之中下乘。
地仙---修士修行修到辟穀服氣、行及奔馬、寒暑不侵、水火不懼，具有神通。但不悟大道，止於小成之法。不可見功，只是長生住世，而不死於人間者，為陸地游閒之仙。是五仙仙品中之中乘。
神仙---修士因厭居塵世，用功不已，待功滿忘形，胎仙自化。煉盡元神之陰滓，陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大羅天，解脫無累，隨時隨地可以散聚元神，天上人間，任意寄居。神通廣大，又被稱為大羅神仙。是五仙仙品中之上乘。
天仙---（1）：神仙願供天庭驅馳，授天書，為無上天仙道果。註：此乃神仙授仙職也，故雖得了天仙，卻是散數，未入真流也。
（2）：神仙者，煉神還虛也，三花已生，五氣朝元。然三花者，尚未聚頂歸一，故雖得朝元之果，卻未證至一之諦，道德未全，尚需歷經萬古而不朽，與造物同參，與道合真，方可證道無上天仙，即大羅金仙也。
道教神仙
道教的神仙
道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。
神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教認為聞道有先後，德道有高低。道家言存心邪僻任爾燒香無點益;扶身正大見吾不拜有何妨。
道家認為神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。
道教所謂神分有兩種，一者是先天尊神，為天地本源之道的代表，如三清。一者為神，為善人或者有大功之人死後封為天神、地神，還有祖先神等。
仙為，指經過某些特殊仙法修行而成。
神仙的起源
漢時《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。”
而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。
