大師經典：周易智慧大師談

《大師經典:周易智慧·大師談》內容精選自杭辛齋先生的《學易筆談》、《讀易雜識》等著作，系統論述了傳統易學中的卦氣、爻辰、先天和後天八卦、河圖等，並引用西方近代天文、數學、物理、化學等知識，力圖貫通古今哲學、科學乃至宗教思想。《大師經典:周易智慧·大師談》作為了解《周易》的精選讀本，無論對初學者還是有經驗者都有一定的啟發作用。

基本介紹

• 書名：大師經典:周易智慧大師談
• 出版社：安徽人民出版社
• 頁數：272頁
• 開本：16
• 作者：杭辛齋
• 出版日期：2012年9月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787212056544

作者簡介

杭辛齋，清光緒十五年(1889)縣試第一，補博士弟子員，次年入北京國子監。後考入同文館，棄科舉，習新學。曾組織研幾學社，並擔任《周易》主講，撰寫《周易》講義《易楔》六卷。另外還撰寫了《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》、《沈氏改正揲蓍法》等。這些著作合稱《杭氏易學七種》。另編著有《易學叢書》以及《白話痛史》、《豬仔記》等。

圖書目錄

第一章
講《易》家之錮蔽
今後世界之《易》
新名詞足與經義相發明
俗義詁經之流弊
大寶曰位
元字之精義
嫌於無陽
陰陽
陽卦多陰，陰卦多陽
見伏動變
八字命爻
觀象之方法
第二章
立人之道
中孚
六日七分
曰仁與義
月建積算
夕惕若夤
改經之貽誤
九六
貞悔
先天卦位不始於邵子
第三章
易學厄於王莽
王弼為後生所誤
《坤·彖》三“無疆”
字義有廣狹之分
因革
乾坤為《易》之門
乾坤成列
一生二，二生三
第四章
祭祀
典禮
訟獄
司法獨立
教育
死生之說
鬼神之情狀
天地大義人終始
第五章
革治歷明時
辨納甲爻辰
爻辰之星象
陰陽上下往來
經卦別卦
震巽之究
血卦乾卦
馬與木取象獨多
虞《易》平議
半象與兩象易
《說卦》象重出三卦
象義一得
逸象
第六章
君子有攸往
得朋喪朋
履霜堅冰至
不習無不利
乾坤之字法
鹹寧鹹亨
鹹感
第七章
萬物 庶物 品物
損益盈虛
水火亦有二
九宮八卦之真諦
天地絪縕 男女媾精
二與四 三與五
柔乘剛
用九用六
第八章
《大學》、《中庸》、《易》象
十字架
辨無極
《易》注舊說之誤人
七色變白
西教士之《易》說
化學之分劑與象數合
佛教道教之象數備於《易》
第九章
《易》有太極，是生兩儀
《文言》釋義
《雜卦》舉例
男之窮
制器尚象
中孚生，大過死
鶴鵠
畸象
莧陸
蠱為變化之卦
先甲後甲 先庚後庚
七日來復
出入無疾
高尚其事
第十章
先後天八卦平議
河洛平議
太極圖新說
進化新論
燮理陰陽
十有八變
孟子之《易》
蓍法占例辨惑
《參同契》
第十一章
履禮豫樂
疊字
睽革
鼎象
井養
反生
血氣
再說乾坤為《易》之門
《易》逆數
第十二章
五行化合
五音六律
六子男女
數之體用
三反四復
內外上下相反說
卦有小大
乾坤艮巽時
陽一陰四
參伍錯綜
第十三章
大有
釋無
風自火出
蓍圓卦方
二八易位六
卦象進化之序
同人而人不同
天地相遇
七巧
星曜神煞釋義
中和
象義瑣言
民極
第十四章
《易》以道陰陽
老子之《易》
《易緯》
諸子之《易》
《九師易》
《火珠林》
《子夏易傳》
漢有兩京房
《易》遺論九事
宋古《易》五家
第十五章
蔡廣成
六大卦
八音異同
王儉之謬對
制器尚象
天地十二馬
之魚
離木科上槁
巽木之精
鹹良之象皆取諸身
第十六章
鹹感兌說
逆數
屯七七
光為氣始
歷數卦氣
八卦合天地之象
禮數
《周官》皆本於《易》

文摘

講《易》家之錮蔽
歷來講《易》家，無論其為漢學、為宋學，而有一宗牢不可破之錮蔽，即將“經學”二字橫梗於胸中是也。埋其龐然自大之身於故紙堆中，而目高於頂，不但對於世界之新知識、新思想深閉錮拒，而於固有之名物象數氣運推步之原本於《易》者，亦皆視為小道，而不屑措意。凡經傳所未明言、註疏所未闡發者，悉目為妄談、為異端，排斥攻擊，不遺餘力。而不知《易》之為書，廣大悉備，上自天地之運行，下及百姓所日用，無不彌綸範圍於其中。孔子贊《易》已明白言之，曰：“書不盡言，言不盡意，”故“聖人立象以盡意”，“變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。是書之所未言者，固當求之於意，意有所未得者，當求之於象，象有所未盡者，當變通之以盡其利，而《易》之道始套用而不窮。今乃盡反孔子之言，曰“吾言義不言利”，曰“得意而忘象，得象而忘言”。目光之盤旋，不出於書外一寸。此《易》道之所以終古長夜也夫！
今後世界之《易》
《易》“窮則變，變則通，通則久”。“黃帝堯舜，通其變使民不倦，神而化之，使民宜之”，蓋民之情，恆厭故而喜新。厭則倦，倦則精神懈弛，而百事皆墮坏於無形，此蠱之象也，故“君子以振民育德”而變化之。蠱成隨，則“元亨而天下治”，隨“元亨利貞”而“天下隨時”，“隨時之義大矣哉”。今之時何時乎？五洲交通，天空往來，百卝並興，地寶盡發。所謂“萬物皆相見”，其重明繼照之時歟。離火之功用，遍於坤輿，極則為災，或致“突如其來如焚如死如棄如”之占。果能神而化之，變通盡利，則將由物質之文明，而進於精神之文明，是明出地上，火地為晉，受茲介福晉六二之時矣。《易》道於此，必有大明之一日。吾輩丁茲世運絕續之交，守先待後，責無旁貸。亟宜革故鼎新，除門戶之積習，破迂拘之謬見，以世界之眼光觀其象，以科學之條理玩其辭，集思廣益，彰往察來，庶五千年神秘之鑰可得而開。“興神物以前民用”，必非尼父欺人之語也。
新名詞足與經義相發明
物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。民物之孳乳無窮，而象數之遞演而遞進，遞進而遞繁，無有止境。故在黃帝之時演《易》，伏羲之八卦已不足用，乃益之以乾支。文王演《易》，乾支已不足用，乃益之以彖爻。孔子贊《易》，則彖爻又不足以盡世變物情，乃益之以《繫辭》《十翼》。今距孔子之世又三千年矣，世界大通，事物之紛紜繁變，十百倍蓰千萬於古昔，而所用之文字，乃不能隨世事遞演遞進以應所需。且國小中絕，音移義晦，經典固有之字，因廢置已久，不復為人所識者，十殆四五。故說《易》者，往往於《易》之一字一義，累千萬言之解釋，而仍不能明。然必待國小既明而說《易》，又如臨渴掘井，不能濟目前之用。且不能令多數之學子盡通國小焉，則雖說亦如無說，而《易》仍不能明。則不如假世界通用之名詞以代之，以補文字之闕憾，而閱者亦易於了解也，豈非《易》之一助乎？如《易》言“坤其靜也翕，其動也辟”，而“翕”與“辟”之義，以舊文字釋之，則“翕”為聚也合也，“辟”為開也。一開一合，字義雖盡，而於《易》言“辟”“翕”之妙用，仍未著也。若假新名詞以解之，則“辟”者即物理學之所謂離心力也，翕者即物理學所謂向心力也。凡物之運動能循其常軌而不息者，皆賴此離心向心二力之作用，地球之繞日，即此作用之公例也。以釋“辟”“翕”，則深切著明，而閱者亦可不待煩言而解矣。不僅名詞已也，新思想與新學說，足與吾《易》相發明者甚多。而經學家見之，必又曰穿鑿附會，誣衊聖經，則吾其奈之何哉。
俗義詁經之流弊
今日所用之字，猶數千年前之字也，然形式雖未改，而精神則非複數千年之舊。音與義，類皆變易，任舉一字而衡論之，若此者蓋比比焉。其僅音變而義未變者，如“下、無”等字，於詁經尚無出入。其訓義變易者，雖古音尚存，於經義已不可通矣。如“君”“臣”二字，古訓但為主從之別，降及漢魏，猶為普通尊人卑己之謙辭，未嘗專屬諸朝廷也。自宋以後，則專以“君”為尊無二上之天子，“臣”為庶司百職之官僚，而“君”字遂神聖不可侵犯矣。“官”字之古訓，亦僅為專任職司之名，並未含有尊崇高貴之意。人之耳目口鼻舌曰“五官”，言其各專所用，不能彼此互代也。故手足則曰“肢”而不稱“官”，其義甚明。自漢後天子曰“縣官”，曰“官家”，而“官”之義遂混。後世官之權位浸大浸崇，而“官”字漸成尊崇高貴之稱。今之俗尚，凡物美者，轍加一“官”字以為標幟，其去“官”字之本義，不可以道理計矣。於是“龍飛九五”，遂為帝王之祥，“惟闢作威”，亦附卦爻之義，兢兢乎僭越之虞，凜凜乎生殺之柄，如《周易折中》者，《易》竟為專制帝王之護符矣，非以今義釋經階之厲哉。