《大家國學:顧頡剛卷》主要內容：顧頡剛先生（一八九三一一九八0），江蘇省蘇州市人，我國著名歷史學家。一九二○年畢業於北京大學哲學系。先後任教於廈門大學、中山大學、燕京大學、北京大學、雲南大學、齊魯大學、中央大學、復旦大學、蘭州大學等校；一九五四年始，任中國科學院（後改為中國社會科學院）歷史研究所研究員。先生出身書香門第，白幼熟讀“四書五經”，具有良好的傳統學術根底。又受梁啓超、章太炎等人的影響，先生從中學時代起即立下志向，欲對傳統學術文化進行批判性的整理。一九一三年先生考入北京大學預科。課餘聽章太炎講學。受其攻擊今文經學家“通經致用”的啟發，產生了自覺治學的意志——為求真而治學。又受康有為《新學偽經考》、《孔子改制考》的影響，不信任古書中所記的古史。同時迷戀京戲，由於留意戲中的故事，而領略了故事變化的格局。
基本介紹
- 書名：大家國學:顧頡剛卷
- 類型：人文社科
- 出版日期：2008年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787201059686
- 作者：顧頡剛 顧潮
- 出版社：天津人民出版社
- 頁數：292頁
- 開本：16
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《大家國學:顧頡剛卷》由天津人民出版社出版。
作者簡介
顧頡剛（1893-1980），歷史學家、歷史地理學家。原名誦坤，字銘堅，江蘇蘇州人。1920年畢業於北京大學、中國哲學系，歷任中山大學、燕京大學、北京大學、中央大學、復旦大學等校教授。是“古史辨”學派的創始人，也是中國歷史地理學和民俗學的開創者。1949年後，從事古史研究和古籍整理，主持標點《資治通鑑》和二十四史的工作，並深入研究《尚書》，發表大量校釋譯論。主要著作有《古史辨》、《秦漢的方士和儒生》、《尚書通檢》等，與人合著《三皇考》、《中國疆域沿革史》、《中國歷史地圖集》（古代史部分）等。
圖書目錄
總序
前言
經書研究
《盤庚》中篇今譯
《禹貢》評註（節錄）
《周易》卦爻辭中的故事
《詩經》在春秋戰國間的地位
論《詩經》所錄全為樂歌
古史與故事研究
紂惡七十事的發生次第
春秋時代的孔子和漢代的孔子
古史中地域的擴張
孟姜女故事的轉變
概述與漫談
《北京大學研究所國學門周刊》一九二六年始刊詞
聖賢文化與民眾文化
周漢風俗和傳說瑣拾
中國古書和古史漫談
前言
經書研究
《盤庚》中篇今譯
《禹貢》評註（節錄）
《周易》卦爻辭中的故事
《詩經》在春秋戰國間的地位
論《詩經》所錄全為樂歌
古史與故事研究
紂惡七十事的發生次第
春秋時代的孔子和漢代的孔子
古史中地域的擴張
孟姜女故事的轉變
概述與漫談
《北京大學研究所國學門周刊》一九二六年始刊詞
聖賢文化與民眾文化
周漢風俗和傳說瑣拾
中國古書和古史漫談
文摘
《盤庚》中篇今譯
三年前，在家中讀書，曾將《尚書》譯出數篇。那時沒有發表，就隨手擱置了。現在把《盤庚》中篇抄出，付與《語絲》，聊塞我一期文字之責。 《盤庚》三篇，是商王盤庚要遷都而臣民不願意，他對於臣民公開的三次演說。這三篇演說稿從現在看來實是非常奇怪：他說了許多的話，競沒有把他們為什麼應該遷都的一個主要意思說出來——雖是後世的學者有了河患的成見已經替他加上了些理由。實際上，他只有把甘言好語來騙他們遷徙，把嚴刑峻法來逼他們遷徙。把先王先祖的神靈來嚇他們遷徙。
適之先生曾懷疑《盤庚篇》是假古董。我以為這篇究竟是真的商代文字，或是周代人擬作的文字，現在固然沒有考定，但無論如何，我們可以說，這是戰國以前的作品，不是秦漢人的手筆，如《堯典》、《皋陶謨》之類。這不必搜求別的證據，只要看思想的徑路已可明白。原來西周以前，君主即教主，可以為所欲為，不受什麼政治道德的拘束：若是逢到臣民不聽話的時候，只要抬出上帝和先祖來，自然一切解決。這一種主義，我們可以替他起個名兒，喚做“鬼治主義”。西周以後，因疆域的開拓，交通的便利，富力的增加，文化大開；自孔子以至苟卿、韓非，他們的政治學說都建築在“人生”上面。尤其是儒家，把人性擴張得極大，他們覺得政治的良好只在誠信的感應；只要君主的道德好，臣民自然風從，用不到威力和鬼神的逼迫。所以那時有很多的堯、舜、禹、文、武、周公的“德化”的故事出來。這類的思想，可以定名為“德治主義”。
三年前，在家中讀書，曾將《尚書》譯出數篇。那時沒有發表，就隨手擱置了。現在把《盤庚》中篇抄出，付與《語絲》，聊塞我一期文字之責。 《盤庚》三篇，是商王盤庚要遷都而臣民不願意，他對於臣民公開的三次演說。這三篇演說稿從現在看來實是非常奇怪：他說了許多的話，競沒有把他們為什麼應該遷都的一個主要意思說出來——雖是後世的學者有了河患的成見已經替他加上了些理由。實際上，他只有把甘言好語來騙他們遷徙，把嚴刑峻法來逼他們遷徙。把先王先祖的神靈來嚇他們遷徙。
適之先生曾懷疑《盤庚篇》是假古董。我以為這篇究竟是真的商代文字，或是周代人擬作的文字，現在固然沒有考定，但無論如何，我們可以說，這是戰國以前的作品，不是秦漢人的手筆，如《堯典》、《皋陶謨》之類。這不必搜求別的證據，只要看思想的徑路已可明白。原來西周以前，君主即教主，可以為所欲為，不受什麼政治道德的拘束：若是逢到臣民不聽話的時候，只要抬出上帝和先祖來，自然一切解決。這一種主義，我們可以替他起個名兒，喚做“鬼治主義”。西周以後，因疆域的開拓，交通的便利，富力的增加，文化大開；自孔子以至苟卿、韓非，他們的政治學說都建築在“人生”上面。尤其是儒家，把人性擴張得極大，他們覺得政治的良好只在誠信的感應；只要君主的道德好，臣民自然風從，用不到威力和鬼神的逼迫。所以那時有很多的堯、舜、禹、文、武、周公的“德化”的故事出來。這類的思想，可以定名為“德治主義”。
序言
《大家國學》這套叢書，是在“國學熱”持續升溫的氛圍中問世的。承編者要我寫幾句話，考慮了一下，想有這樣幾點可說。
第一，我要講的是，“國學”並不是“一陣風”式暫時流行的話題。
“國學”和“國學熱”，現在已經成為媒體習見的熱門名詞。上海的（《學術月刊》與《文匯讀書周報）），曾將國學評選為“2005年度中國十大學術熱點”之《中國高校哲學社會科學發展報告2006》，在歷史學部分專設“國學熱的挑戰”一節，描述國學怎樣“得到學者和媒體的強烈關注，引發了如何重新評價傳統學術文化和傳統文化在現代中國的地位及作用，當代中國是否需要‘重振國學’、‘重振國學’是要‘接續文脈’還是‘復辟返古’等問題的爭論”。剛剛出版的《中國高校哲學社會科學發展報告2007》，又設有“國學熱的反響”一節，於敘說“國學熱仍在持續，受到學術界的廣泛注意”之餘，著重介紹了一些論作對這一潮流的批評討論。不難預料，明年的（（發展報告》還會把國學列為重點內容。
國學之所以熱，決不是出於偶然，也非少數人炒作能致，應該說，這是歷史必然趨勢的一種體現。中國的振興，正在國內外造成強烈的震撼。身歷祖國由積弱轉趨盛強的中國人，不會忘記反躬省察自。
第一，我要講的是，“國學”並不是“一陣風”式暫時流行的話題。
“國學”和“國學熱”，現在已經成為媒體習見的熱門名詞。上海的（《學術月刊》與《文匯讀書周報）），曾將國學評選為“2005年度中國十大學術熱點”之《中國高校哲學社會科學發展報告2006》，在歷史學部分專設“國學熱的挑戰”一節，描述國學怎樣“得到學者和媒體的強烈關注，引發了如何重新評價傳統學術文化和傳統文化在現代中國的地位及作用，當代中國是否需要‘重振國學’、‘重振國學’是要‘接續文脈’還是‘復辟返古’等問題的爭論”。剛剛出版的《中國高校哲學社會科學發展報告2007》，又設有“國學熱的反響”一節，於敘說“國學熱仍在持續，受到學術界的廣泛注意”之餘，著重介紹了一些論作對這一潮流的批評討論。不難預料，明年的（（發展報告》還會把國學列為重點內容。
國學之所以熱，決不是出於偶然，也非少數人炒作能致，應該說，這是歷史必然趨勢的一種體現。中國的振興，正在國內外造成強烈的震撼。身歷祖國由積弱轉趨盛強的中國人，不會忘記反躬省察自。
