《大學生傳世經典隨身讀·莊子(精選本)》，也叫《南華經》。道家經典之一。莊子和他的後學著。《漢書·藝文志》著錄《大學生傳世經典隨身讀·莊子(精選本)》有52篇，今存33篇。其中“內篇”共7篇，認為是莊子所作，外篇可能摻雜後他的門人弟子以及後來道家的作品。《大學生傳世經典隨身讀·莊子(精選本)》文章行文汪洋恣肆，並且多採用寓言故事的形式，想像力豐富。在哲學、文學史上均有較高的研究價值。 《大學生傳世經典隨身讀·莊子(精選本)》歷來注釋本很多，通行的有晉郭象注本、清王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。 莊子，名周。道家代表人物，繼承了老子“道法自然”的觀點，但是認為道“先天地生”。另外主張“齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤”，幻想“天地與我並生，萬物與我為一”的主觀精神境界。
基本介紹
- 書名：大學生傳世經典隨身讀·莊子
- 出版社：高等教育出版社
- 頁數：318頁
- 開本：32
- 定價：18.00
- 作者：朱承平
- 出版日期：2008年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787040244793, 7040244799
- 品牌：高教社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《大學生傳世經典隨身讀·莊子(精選本)》是由高等教育出版社出版的。
作者簡介
朱承平，男，湖南雙峰人。暨南大學中文系教授。漢語史專業。專著有《文獻語言材料的鑑別與套用》(1991)、《故訓材料的鑑別與套用》(2001)《對偶辭格》(2003)、《異文類語料的鑑別與套用》(2005)、《細說字謎》(2005)，教材有《詩詞格律教程》(1999)，與人合著學術著作及教材5部，在《中國語文》等刊物發表論文40餘篇。
圖書目錄
前言/1
內篇/1
逍遙遊/3
齊物論/18
養生主/48
人間世(節選)/55
德充符/60
大宗師/78
應帝王(節選)/105
外篇/109
駢拇(節選)/111
馬蹄/120
膚篋/126
在宥(節選)/137
天地(節選)/146
天道(節選)/154
天運(節選)/159
刻意/166
繕性/173
秋水/180
至樂(節選)/207
達生(節選)/211
山木(節選)/215
田子方(節選)/220
知北游(節選)/223
雜篇/227
庚桑楚(節選)/229
徐無鬼(節選)/239
則陽(節選)/259
外物(節選)/266
寓言(節選)/270
讓王(節選)/275
漁父/279
列禦寇(節選)/292
天下/295
內篇/1
逍遙遊/3
齊物論/18
養生主/48
人間世(節選)/55
德充符/60
大宗師/78
應帝王(節選)/105
外篇/109
駢拇(節選)/111
馬蹄/120
膚篋/126
在宥(節選)/137
天地(節選)/146
天道(節選)/154
天運(節選)/159
刻意/166
繕性/173
秋水/180
至樂(節選)/207
達生(節選)/211
山木(節選)/215
田子方(節選)/220
知北游(節選)/223
雜篇/227
庚桑楚(節選)/229
徐無鬼(節選)/239
則陽(節選)/259
外物(節選)/266
寓言(節選)/270
讓王(節選)/275
漁父/279
列禦寇(節選)/292
天下/295
序言
要了解中國文化，不能不讀莊子；要了解中國社會和中國文人，也不能不讀莊子。莊子瑰異奇特的想像，迷離荒誕的思想，曠達天游的胸襟，繁麗多彩的文筆，影響了幾千年的中國文壇。莊子在中國哲學史和中國文學史上留下的濃烈一筆，是任何人都不能忽略的。
關於莊子生平，現在知之甚少。《莊子》自敘和《史記》中二三百字的記載，可以幫助我們大致了解生活在2400年前的莊子的一些情況。莊子，姓莊，名周，“子”是後人對他的尊稱。生卒年不詳。他大概活動在梁惠王和齊宣王時代，與孟子生活在同一時期或者更早一些。莊子生活窮困，靠織履為生，曾經向一個管河工的官員借過錢，朝見魏國國君時也只能穿著補丁加補丁的衣服。但他的性格執拗，喜歡過無拘無束的生活，不願意通過做官來改變自己的處境。《史記》記載：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。”莊子卻笑而辭之。大概在這以前，莊子“嘗為蒙漆園吏”，曾在蒙縣漆樹園裡做過一段管理園林的小吏，聊以謀生。他所任職的蒙城，在宋國境內，即今河南、安徽一帶。莊子是一個十分博學的人。司馬遷說他：“其學無所不窺”，“著書十餘萬言”，其“剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也：其言汪洋恣肆以適己，故自王公大人不能器之”。“不能器之”，就是說莊子的本事很大，不能用單一的功用來衡量他。可見莊子當時就已經名滿天下，受到世人重視了。
莊子的學說涉及萬物起源、人生哲理和社會政治等各個方面，學術體系完備，內容十分豐富。但他所有的觀點都建立在一個基礎上，就是莊子反覆強調的“道”。
莊子認為，在世界未產生之前，就存在著一個“道”。這個“道”，沒人知道它的由來，也沒人知道它的始終。“自本自根，未有天地，自古以固存。”“道”，在空間上是無限的，在時間上是永恆的。“道”無形無象，不能感知，也不能用語言來表達。“道”只能用思維來體悟，用心來感觸。“道”在莊子心目中的有著至高無上的地位，它是天地之宗，萬物之母，天地、鬼神、萬物都從“道”中產生。
“道”產生了世界萬物，並不與萬物分離，它仍然存在於萬物之中，與萬物混為一體。上至天地，下至稊稗、瓦甓、屎溺，都有“道”的身影。所以，儘管世間萬物有小與大、短與長、成與毀、然與不然、可與不可的種種差異，但由於它們本身都包含著一個“道”，所以這些千差萬別的事物，實際上都是相同的、齊一的。莊子所謂“萬物一府（一體），死生同狀”的萬物齊同說，就是這樣來的。
“道”產生萬物之後，也不會放任萬物，任憑萬物自由發展，它要按照自己的規律，影響和制約萬物發展的軌道。在“道”的影響和支配下，萬物也不能按照自身所具有的意識改變由“道”所規定的方向，或者隨意停止發展。無論何時何地，萬物將會永遠處在“道”所規定的發展路線當中，形成一個“物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移”的生動局面。由於“道”在其變化發展的過程中並不拘泥於某種固定不變的形體，萬物也就會以多種相異不同的形體相互傳承。這種物物傳承的變化形態，猶如圓環循轉，是周而復始，循環往復的。我們看不到它的開端，也看不到它的結束。所謂“萬物皆種也，以不同形相禪（替代），始卒（終）若環，莫得其倫（理）。”
萬物齊同的特點，再加上都處在不斷的變化發展之中，世上的各種事物就必定是暫時的、相對的。莊子認為我們不能根據某些事物一時一事的特點，對這些事物的性質下個判斷；也不能對一些事物之間的相互差異，作出分析辨別。在我們面前陳列的萬物，猶如我們面對著恍惚迷離的“道”，都是不可理解，也不可知的。
我們既然難以認識萬事萬物，不能判斷這些事物的性質。所以，“自其異者視之，肝膽（相遠如）楚越也；自其同者視之，萬物皆一（一體）也”。一切都要依憑觀察者的立場和觀察的角度而定，沒有一成不變的固定結論，也沒有絕對的是與不是的說法。各人的立場不同，觀察的角度不同，對事物的認識也就不同。大小、高低、美醜、是非、好壞，都會依據觀察者的立場而改變。“民食芻豢（牛羊肉），麋鹿食薦（草），蝍蛆（蜈蚣）甘（喜吃）帶（蛇的眼睛），鴟鴉耆（愛好）鼠，四者孰知正味？”牛羊肉、嫩草、蛇眼和老鼠，這四樣東西，哪一種更有味，哪一種更好吃呢？人類、麋鹿、蜈蚣、鷂鷹和烏鴉對此都會有不同的看法。沒有統一的認識，就不會存在著絕對的正和錯，是非之間的差別和界限，在莊子眼中也就不復存在了。
既然萬物難以認識，人們認識事物的能力也就值得懷疑。“庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？”怎么知道我所知道的是不知道呢？怎么知道我所不知道的是知道呢？既然可以對人的認識能力表示懷疑，又可以對懷疑的本身進行再懷疑。那個“莊周夢為蝴蝶”的著名故事，就是懷疑究竟是莊周做夢變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢而有了莊周的活動？
辨明不了外物的性質，人的認知行為也就不能確定了。那么，究竟應該採取怎樣的方式，才能認識事物，接近偉大而崇高的“道”呢？莊子認為，最好的方法就是採取“莫若以明”的態度，用空明的心境去洞察事物的本來面貌。空明，就是虛無，就是不抱一切個人成見的全盤認可，全盤接受。只有心存虛無，才能去掉由個人偏見產生的各種“小成”（成見），才能容納世間萬物。如果“彼亦一是非，此亦一是非”，那么世界爭爭吵吵，不知什麼時候才能結束。無成見，能容物，就不會心存憂慮，就能“其寢（睡）不夢，其覺（醒）無憂，其食不甘，其息深深”。在莊子看來，只有這樣的人，才能回復其自然本性，才能與“道”的要求相吻合。所以莊子認為，人最好是放棄一切認識活動，不要用自以為是的個人見解，來代替實際上的不可知；更不必用短暫人生的“有涯”，去追隨不可能“知”的“無涯”。人在實現“真我”的途中，在接近“道”的過程中，這些認識都是必須具備的。
莊子用“道”看待自然，也用“道”來看待人生。既然一切都是“道”的安排，一切都在變化發展之中，人的所有企望和努力就是毫無意義的了。“物不勝天”，面對這個不可知的世界，“知不可奈何而安之若命”，所以，最好採用“無為”的方法。“無為”，就要順“道”；“無為”，才能合於自然。“無為而無不為”，只有在無為之中才能體現“有為”，只有在無為之中才能體現“道”所賦予的人性之“德”。莊子認為人生的一切煩惱都是“有為”造成的。權勢、知識、名利，這些無止境的追求，只能使自己處於“天怨”、“人非（誹議）”、“物累”、“鬼責”之中。人若能拋棄世俗之累，“無建己之患，無用知（智）之累”，才能“不以物易己”，全性保真，“歸精神乎無始（太初），而甘冥（酣眠）乎無何有之鄉（虛無的大道世界）”。只有這樣，才能在虛靜、恬淡、寂漠、無為的境界中，獲取精神上的絕對自由。在莊子看來，這就是最好的生活態度和生存方式。
莊子用“道”的觀念來看待社會，也用“道”的要求來構造理想社會。他把憧憬中的社會稱之為“至德之世”。在至德之世中，人們“同與禽獸居，族與萬物並”。“當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。”在至德之世中，沒有君子小人之分，不需要統治者，也不需要虛偽做作的仁義道德，人民不受任何約束，“居不知所為，行不知所之（往）”。無知，無欲，無為，“含哺而熙，鼓腹而游”，朝與禽獸同處，夕與萬物一體，融合於自然萬物之中，任其天性自由發展，“樸鄙之心”不去，“素樸”之志猶存。人人“道德不廢”，“性情不離”，這樣才皆“復歸於根（道）”了。莊子所追求的就是這樣的一個美妙的原始自然主義社會。
莊子的永久魅力，不僅僅在於他的思想，也在於他瑰麗奇特的表現形式。全部《莊子》都是用“寓言”、“重言”、“卮言”三種方式表達出來的。“寓言”，是作者將自己要說的話借用他人的言語行動表現出來。“重言”，是引用的一些長者、尊者、名人說過的話。“卮言”，是一般的論說性語言。在寓言和重言中，莊子虛構了一個又一個神話人物，編寫了一個又一個幻想故事，從這些歷史傳說和虛擬故事中，藉助各種各樣的人物、動物、植物和自然物表達自己的觀點。莊子說，他這樣做的原因，主要是因為世人“沉濁”，不明於“道”，所以不可用“莊語（莊重的敘說）”為之，只能借“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”來勸說，來警醒。在莊子的書中，“寓言十九，重言十七”，寓言和重言的比重，各占全書的十分之九和十分之七。除了少數一些以論說為主的篇章，如《齊物論》、《大宗師》外，《莊子》中的絕大多數篇目都是用寓言、神話和幻想故事連綴起來的。
在這些故事中，大鵬小雀，都有自己的志向快樂；樹石草蟲，都能敘說哲理；古今人物、骷髏幽魂，更是姿態橫生，輪番表演。我們讀著莊子的書，就好像讀著一連串的有趣故事，虛擬的天地，荒誕的情節，引人入勝，百讀不厭；聰明睿智的思想，都是不斷開啟我們的神智。在這些引人入勝的故事中，莊子極盡其浪漫主義手法，他所描繪的動物、植物和自然物，都栩栩如生，繪聲繪色。創造出來的那些超越時空、洞徹人生的絕對自由人士，能使人經久不忘。他（它）們的一問一答，都是妙語橫生，機趣相連。所有的這些，都藉助於一個細緻地描繪，都襯托在一個開闊意境的背景下，伴隨著深刻哲理顯現的。這些寓言故事所具有的永恆意義，遠遠超出了闡述某一思想的例證價值，歷經數千年，仍在人們的口頭流傳。在莊子明白暢達的敘述中，始終縈繞著一股憂天憫人的氣質，風流瀟灑，儀態萬方。其迷離恍惚，汪洋恣肆的敘說，極具感染力量。莊子語言所具有的詩的氣質，又使他的作品蒙上了一層絢麗色彩。莊子的浪漫主義色彩和詭奇多變的表現手法，更使其作品達到了那一時代散文的最高成就，“晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學史綱要》）。《莊子》在中國文學史上的影響，甚大甚遠。
非常遺憾的是，這樣一部偉大的作品，我們現在看到的還不是它的全本。《史記》記載莊子“著書十餘萬言”，現在所能看到的《莊子》卻只有七萬多字。《漢書·藝文志》著錄的《莊子》有五十二篇，比今本《莊子》多出了十九篇。今本《莊子》的三十三篇，是西晉時期郭象的注本。據歷史記載，與他同時代的孟氏注《莊子》，有五十二篇；司馬彪注《莊子》，也有五十二篇。五十二篇的《莊子》，才是《莊子》在漢魏時期流行的完全文本。郭象是一位道學家，好老莊，尚清淡，他所注釋的《莊子》在一定程度上尊重和發揮了莊子的原意，他還在注釋《莊子》的過程中發揮和創建了自己的哲學體系。郭象本問世以後，一時使“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛”，產生了很大影響。所以郭象注本出來以後，《莊子》三十三篇遂成定本，其他各家注本就漸漸消寢。時間一長，五十二篇的《莊子》就散佚不傳了。
三十三篇的《莊子》分為內篇、外篇、雜篇三個部分。其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。一般認為，內篇是莊子自己寫的，外篇和雜篇是莊子後學寫的，有些地方也羼入了其他學派的個別篇章。這種說法大體可信。從書篇形式上看，內篇較為精純，思想一貫，風格一致，都是以義命題。外篇和雜篇，思想稍嫌駁雜，文筆較為平實，多取篇首二字為篇名，與內篇的思想風格和命題方法略有不同。不過，外篇、雜篇的價值仍然存在，對中國文化的影響仍然很大。呂思勉先生指出：“昔人多重內篇，然外篇實亦精絕，惟雜篇中有數篇無謂耳。”（《經子解題·莊子》）其說可信。
歷代研究莊子的書籍很多，清人的注釋最好，質量最高。其中以郭慶藩的《莊子集釋》和王先謙的《莊子集解》最為著名。今人也有許多優秀的《莊子》注釋。便於全本入門閱讀的有陳鼓應的《莊子今注今譯》，曹礎基的《莊子淺注》，楊柳橋的《莊子譯詁》、姚漢榮等人的《莊子直解》，陸永品的《莊子通釋》。而嚴靈峰的《無求備齋莊子集成初編》和《無求備齋莊子集成續編》，更將所有《莊子》的研究資料搜羅殆盡，是深入研究莊子的必備書籍。 我們這裡提供的是以郭慶藩《莊子集釋》為底本的一個《莊子》精華本。我們在這個注本中儘可能地選取《莊子》中的精髓，將莊子的思想一一展顯出來。對於某些語意重複或過於玄妙難解的段落則有所迴避；有些段落甚至篇章（例如“外篇”中的《盜跖》、《說劍》二篇），明顯與莊子思想不合，是後人他學的作品，則刪略不取。在字句詮釋上，本著能看懂、能理解的基本要求，作了一些簡潔詳明的註解。遇到字詞注釋可能引起歧義、不易理解時，也作了部分翻譯。所有的這些，都是在古代漢語字字落實，句句落實，求真求實的要求下進行的。希望這樣一部小書，能夠幫助你走近莊子，了解莊子，與真正的智者交談，藉此邁入古代哲學和古代文學的神聖殿堂。
關於莊子生平，現在知之甚少。《莊子》自敘和《史記》中二三百字的記載，可以幫助我們大致了解生活在2400年前的莊子的一些情況。莊子，姓莊，名周，“子”是後人對他的尊稱。生卒年不詳。他大概活動在梁惠王和齊宣王時代，與孟子生活在同一時期或者更早一些。莊子生活窮困，靠織履為生，曾經向一個管河工的官員借過錢，朝見魏國國君時也只能穿著補丁加補丁的衣服。但他的性格執拗，喜歡過無拘無束的生活，不願意通過做官來改變自己的處境。《史記》記載：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。”莊子卻笑而辭之。大概在這以前，莊子“嘗為蒙漆園吏”，曾在蒙縣漆樹園裡做過一段管理園林的小吏，聊以謀生。他所任職的蒙城，在宋國境內，即今河南、安徽一帶。莊子是一個十分博學的人。司馬遷說他：“其學無所不窺”，“著書十餘萬言”，其“剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也：其言汪洋恣肆以適己，故自王公大人不能器之”。“不能器之”，就是說莊子的本事很大，不能用單一的功用來衡量他。可見莊子當時就已經名滿天下，受到世人重視了。
莊子的學說涉及萬物起源、人生哲理和社會政治等各個方面，學術體系完備，內容十分豐富。但他所有的觀點都建立在一個基礎上，就是莊子反覆強調的“道”。
莊子認為，在世界未產生之前，就存在著一個“道”。這個“道”，沒人知道它的由來，也沒人知道它的始終。“自本自根，未有天地，自古以固存。”“道”，在空間上是無限的，在時間上是永恆的。“道”無形無象，不能感知，也不能用語言來表達。“道”只能用思維來體悟，用心來感觸。“道”在莊子心目中的有著至高無上的地位，它是天地之宗，萬物之母，天地、鬼神、萬物都從“道”中產生。
“道”產生了世界萬物，並不與萬物分離，它仍然存在於萬物之中，與萬物混為一體。上至天地，下至稊稗、瓦甓、屎溺，都有“道”的身影。所以，儘管世間萬物有小與大、短與長、成與毀、然與不然、可與不可的種種差異，但由於它們本身都包含著一個“道”，所以這些千差萬別的事物，實際上都是相同的、齊一的。莊子所謂“萬物一府（一體），死生同狀”的萬物齊同說，就是這樣來的。
“道”產生萬物之後，也不會放任萬物，任憑萬物自由發展，它要按照自己的規律，影響和制約萬物發展的軌道。在“道”的影響和支配下，萬物也不能按照自身所具有的意識改變由“道”所規定的方向，或者隨意停止發展。無論何時何地，萬物將會永遠處在“道”所規定的發展路線當中，形成一個“物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移”的生動局面。由於“道”在其變化發展的過程中並不拘泥於某種固定不變的形體，萬物也就會以多種相異不同的形體相互傳承。這種物物傳承的變化形態，猶如圓環循轉，是周而復始，循環往復的。我們看不到它的開端，也看不到它的結束。所謂“萬物皆種也，以不同形相禪（替代），始卒（終）若環，莫得其倫（理）。”
萬物齊同的特點，再加上都處在不斷的變化發展之中，世上的各種事物就必定是暫時的、相對的。莊子認為我們不能根據某些事物一時一事的特點，對這些事物的性質下個判斷；也不能對一些事物之間的相互差異，作出分析辨別。在我們面前陳列的萬物，猶如我們面對著恍惚迷離的“道”，都是不可理解，也不可知的。
我們既然難以認識萬事萬物，不能判斷這些事物的性質。所以，“自其異者視之，肝膽（相遠如）楚越也；自其同者視之，萬物皆一（一體）也”。一切都要依憑觀察者的立場和觀察的角度而定，沒有一成不變的固定結論，也沒有絕對的是與不是的說法。各人的立場不同，觀察的角度不同，對事物的認識也就不同。大小、高低、美醜、是非、好壞，都會依據觀察者的立場而改變。“民食芻豢（牛羊肉），麋鹿食薦（草），蝍蛆（蜈蚣）甘（喜吃）帶（蛇的眼睛），鴟鴉耆（愛好）鼠，四者孰知正味？”牛羊肉、嫩草、蛇眼和老鼠，這四樣東西，哪一種更有味，哪一種更好吃呢？人類、麋鹿、蜈蚣、鷂鷹和烏鴉對此都會有不同的看法。沒有統一的認識，就不會存在著絕對的正和錯，是非之間的差別和界限，在莊子眼中也就不復存在了。
既然萬物難以認識，人們認識事物的能力也就值得懷疑。“庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？”怎么知道我所知道的是不知道呢？怎么知道我所不知道的是知道呢？既然可以對人的認識能力表示懷疑，又可以對懷疑的本身進行再懷疑。那個“莊周夢為蝴蝶”的著名故事，就是懷疑究竟是莊周做夢變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢而有了莊周的活動？
辨明不了外物的性質，人的認知行為也就不能確定了。那么，究竟應該採取怎樣的方式，才能認識事物，接近偉大而崇高的“道”呢？莊子認為，最好的方法就是採取“莫若以明”的態度，用空明的心境去洞察事物的本來面貌。空明，就是虛無，就是不抱一切個人成見的全盤認可，全盤接受。只有心存虛無，才能去掉由個人偏見產生的各種“小成”（成見），才能容納世間萬物。如果“彼亦一是非，此亦一是非”，那么世界爭爭吵吵，不知什麼時候才能結束。無成見，能容物，就不會心存憂慮，就能“其寢（睡）不夢，其覺（醒）無憂，其食不甘，其息深深”。在莊子看來，只有這樣的人，才能回復其自然本性，才能與“道”的要求相吻合。所以莊子認為，人最好是放棄一切認識活動，不要用自以為是的個人見解，來代替實際上的不可知；更不必用短暫人生的“有涯”，去追隨不可能“知”的“無涯”。人在實現“真我”的途中，在接近“道”的過程中，這些認識都是必須具備的。
莊子用“道”看待自然，也用“道”來看待人生。既然一切都是“道”的安排，一切都在變化發展之中，人的所有企望和努力就是毫無意義的了。“物不勝天”，面對這個不可知的世界，“知不可奈何而安之若命”，所以，最好採用“無為”的方法。“無為”，就要順“道”；“無為”，才能合於自然。“無為而無不為”，只有在無為之中才能體現“有為”，只有在無為之中才能體現“道”所賦予的人性之“德”。莊子認為人生的一切煩惱都是“有為”造成的。權勢、知識、名利，這些無止境的追求，只能使自己處於“天怨”、“人非（誹議）”、“物累”、“鬼責”之中。人若能拋棄世俗之累，“無建己之患，無用知（智）之累”，才能“不以物易己”，全性保真，“歸精神乎無始（太初），而甘冥（酣眠）乎無何有之鄉（虛無的大道世界）”。只有這樣，才能在虛靜、恬淡、寂漠、無為的境界中，獲取精神上的絕對自由。在莊子看來，這就是最好的生活態度和生存方式。
莊子用“道”的觀念來看待社會，也用“道”的要求來構造理想社會。他把憧憬中的社會稱之為“至德之世”。在至德之世中，人們“同與禽獸居，族與萬物並”。“當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。”在至德之世中，沒有君子小人之分，不需要統治者，也不需要虛偽做作的仁義道德，人民不受任何約束，“居不知所為，行不知所之（往）”。無知，無欲，無為，“含哺而熙，鼓腹而游”，朝與禽獸同處，夕與萬物一體，融合於自然萬物之中，任其天性自由發展，“樸鄙之心”不去，“素樸”之志猶存。人人“道德不廢”，“性情不離”，這樣才皆“復歸於根（道）”了。莊子所追求的就是這樣的一個美妙的原始自然主義社會。
莊子的永久魅力，不僅僅在於他的思想，也在於他瑰麗奇特的表現形式。全部《莊子》都是用“寓言”、“重言”、“卮言”三種方式表達出來的。“寓言”，是作者將自己要說的話借用他人的言語行動表現出來。“重言”，是引用的一些長者、尊者、名人說過的話。“卮言”，是一般的論說性語言。在寓言和重言中，莊子虛構了一個又一個神話人物，編寫了一個又一個幻想故事，從這些歷史傳說和虛擬故事中，藉助各種各樣的人物、動物、植物和自然物表達自己的觀點。莊子說，他這樣做的原因，主要是因為世人“沉濁”，不明於“道”，所以不可用“莊語（莊重的敘說）”為之，只能借“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”來勸說，來警醒。在莊子的書中，“寓言十九，重言十七”，寓言和重言的比重，各占全書的十分之九和十分之七。除了少數一些以論說為主的篇章，如《齊物論》、《大宗師》外，《莊子》中的絕大多數篇目都是用寓言、神話和幻想故事連綴起來的。
在這些故事中，大鵬小雀，都有自己的志向快樂；樹石草蟲，都能敘說哲理；古今人物、骷髏幽魂，更是姿態橫生，輪番表演。我們讀著莊子的書，就好像讀著一連串的有趣故事，虛擬的天地，荒誕的情節，引人入勝，百讀不厭；聰明睿智的思想，都是不斷開啟我們的神智。在這些引人入勝的故事中，莊子極盡其浪漫主義手法，他所描繪的動物、植物和自然物，都栩栩如生，繪聲繪色。創造出來的那些超越時空、洞徹人生的絕對自由人士，能使人經久不忘。他（它）們的一問一答，都是妙語橫生，機趣相連。所有的這些，都藉助於一個細緻地描繪，都襯托在一個開闊意境的背景下，伴隨著深刻哲理顯現的。這些寓言故事所具有的永恆意義，遠遠超出了闡述某一思想的例證價值，歷經數千年，仍在人們的口頭流傳。在莊子明白暢達的敘述中，始終縈繞著一股憂天憫人的氣質，風流瀟灑，儀態萬方。其迷離恍惚，汪洋恣肆的敘說，極具感染力量。莊子語言所具有的詩的氣質，又使他的作品蒙上了一層絢麗色彩。莊子的浪漫主義色彩和詭奇多變的表現手法，更使其作品達到了那一時代散文的最高成就，“晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學史綱要》）。《莊子》在中國文學史上的影響，甚大甚遠。
非常遺憾的是，這樣一部偉大的作品，我們現在看到的還不是它的全本。《史記》記載莊子“著書十餘萬言”，現在所能看到的《莊子》卻只有七萬多字。《漢書·藝文志》著錄的《莊子》有五十二篇，比今本《莊子》多出了十九篇。今本《莊子》的三十三篇，是西晉時期郭象的注本。據歷史記載，與他同時代的孟氏注《莊子》，有五十二篇；司馬彪注《莊子》，也有五十二篇。五十二篇的《莊子》，才是《莊子》在漢魏時期流行的完全文本。郭象是一位道學家，好老莊，尚清淡，他所注釋的《莊子》在一定程度上尊重和發揮了莊子的原意，他還在注釋《莊子》的過程中發揮和創建了自己的哲學體系。郭象本問世以後，一時使“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛”，產生了很大影響。所以郭象注本出來以後，《莊子》三十三篇遂成定本，其他各家注本就漸漸消寢。時間一長，五十二篇的《莊子》就散佚不傳了。
三十三篇的《莊子》分為內篇、外篇、雜篇三個部分。其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。一般認為，內篇是莊子自己寫的，外篇和雜篇是莊子後學寫的，有些地方也羼入了其他學派的個別篇章。這種說法大體可信。從書篇形式上看，內篇較為精純，思想一貫，風格一致，都是以義命題。外篇和雜篇，思想稍嫌駁雜，文筆較為平實，多取篇首二字為篇名，與內篇的思想風格和命題方法略有不同。不過，外篇、雜篇的價值仍然存在，對中國文化的影響仍然很大。呂思勉先生指出：“昔人多重內篇，然外篇實亦精絕，惟雜篇中有數篇無謂耳。”（《經子解題·莊子》）其說可信。
歷代研究莊子的書籍很多，清人的注釋最好，質量最高。其中以郭慶藩的《莊子集釋》和王先謙的《莊子集解》最為著名。今人也有許多優秀的《莊子》注釋。便於全本入門閱讀的有陳鼓應的《莊子今注今譯》，曹礎基的《莊子淺注》，楊柳橋的《莊子譯詁》、姚漢榮等人的《莊子直解》，陸永品的《莊子通釋》。而嚴靈峰的《無求備齋莊子集成初編》和《無求備齋莊子集成續編》，更將所有《莊子》的研究資料搜羅殆盡，是深入研究莊子的必備書籍。 我們這裡提供的是以郭慶藩《莊子集釋》為底本的一個《莊子》精華本。我們在這個注本中儘可能地選取《莊子》中的精髓，將莊子的思想一一展顯出來。對於某些語意重複或過於玄妙難解的段落則有所迴避；有些段落甚至篇章（例如“外篇”中的《盜跖》、《說劍》二篇），明顯與莊子思想不合，是後人他學的作品，則刪略不取。在字句詮釋上，本著能看懂、能理解的基本要求，作了一些簡潔詳明的註解。遇到字詞注釋可能引起歧義、不易理解時，也作了部分翻譯。所有的這些，都是在古代漢語字字落實，句句落實，求真求實的要求下進行的。希望這樣一部小書，能夠幫助你走近莊子，了解莊子，與真正的智者交談，藉此邁入古代哲學和古代文學的神聖殿堂。
