大乘起信論真偽辨，近代佛教史事。近代學者圍繞《大乘起信論》真偽問題展開的論爭。《大乘起信論》舊題馬鳴撰、真諦譯，但早有人存疑。隋《法經錄》將此論編入“眾論疑惑部”。唐均正《四論玄義》說此論是“虜魯人作”，而借馬鳴菩薩名。近代日本佛教學者舟橋水載、望月信亨、村上專精等認為該論是中國撰述，非印度作品。松本文三郎則說此論雖非馬鳴作、真諦譯，但為印度人之作。羽溪了諦、林屋友次郎均認為此論為印度撰述，鈴木宗忠則主張此論雖非真諦譯，卻是馬鳴作。近代中國學者章太炎認為此論是馬鳴撰。梁啓超贊同日本望月信亨之說，認為此論是梁陳間中國人的著作，遭到非心撰文批駁。王恩洋則認為此論不僅非馬鳴撰，且亦非佛教著述。後陳維東、常惺、唐大圓、宋培均認為該論是馬鳴撰、真諦譯，太虛也贊同此說。印順認為印度傳來的不一定都好，中國人作的不一定就錯，似亦同意此論非印度人撰述。呂澂認為此論絕非從梵本譯出，而是依據魏譯《楞伽》而作。現大多數學者相信《大乘起信論》出於中國人手筆。
