北京大興鳳河岸邊的“三橋、四門、五台、八廟、七十二連營”中最東頭的一個營，一溜營中唯一一個劃歸河北省的營，廊坊市開發區堤上營。
基本介紹
- 中文名：堤上營
- 西臨：北京大興鳳河營
- 西南：北京大興沙窩店
- 西北：北京大興哱囉莊村
- 北部及西北部：北京市通州區的臨溝屯
- 東側：天地鳳凰城小區和東方大學城
- 南面：中國聯通基地、潤澤大數據云計算
大槐樹移民散落鳳河兩岸,黃沙崗子飛來的“鳳凰”,唯一的古槐還活著,鄉土記憶,專家說法,
鳳河在村莊中間穿過，鳳河以北稱河北，鳳河以南稱河南。村莊以外的土地大多已被開發，當年各個大片土地也均有名稱。其中，大王墳、東磚窯、窯窪子、河拐彎等已經建成東方大學城。 小老口，陳家墳，大石橋已建成天地鳳凰城。林業隊，已建成潤澤信息港和中國聯通華北基地。
“山西多少縣，大興多少營。”一句在京南大興區流傳已久的民間說法，在當地的地圖上仍然可以得到驚人的印證，這些以“營”命名的村莊密集分布在大興區東南部，以采育為中心，沿鳳河兩岸自西北向東南依次排列，其中很多便直接以山西縣名命名。它們是明初自山西向北京移民在這一帶所留下的歷史地理基因。不過，在當地，也像在全國很多地方一樣，那次影響深遠的移民，最終也濃縮成了一個“山西洪洞大槐樹”的傳說，世代相傳。更多的歷史信息卻早已風流雲散，很少得到必要的關注和梳理。
為此，“北京地理”推出“鳳河移民考”系列報導，選取村莊個案，以田野調查的方式，從地名、方言、家譜、族群、祭祀、飲食、民俗、口頭傳說、地方戲曲、舊物遺存等角度，儘可能地搜剔蛛絲馬跡，尋析根脈、梳解源流。無論如何，這種根脈和源流一定隱秘地連線在過往、現在與未來之間，哪怕這種聯繫看上去不過細如髮絲。
大槐樹移民散落鳳河兩岸
“采育，官方記錄在冊的歷史，今年整一千個年頭了。”參與《采育鎮志》編寫的當地退休教師範雲龍說。這說的是“采育在遼開泰元年稱為‘采魏院’”，“開泰元年”正是1012年。元朝至元十九年（1282年），采魏院置屬上林苑，更名“采魏里”。但在當時，除采魏里以外，鳳河沿岸其他地方還是一片河灘“沙漠地”（《宸垣識略》），人煙稀少。而元代關於“采魏里”的記述，也只有一個名稱。直到明初，遠方的移民來到鳳河兩岸，這片土地開始變得生動起來。
北京市社會科學院研究員尹鈞科在《北京郊區村落發展史》一書中介紹，元末明初，社會動盪使北京地區人口大量減少，地曠人稀。為充實北京地區的人口，恢復和發展農業生產，增強抗禦敗退漠北的蒙古勢力捲土重來的實力，明初便開始有計畫地從地少人稠的山西、山東等地向北京地區大量移民，每次移民動輒萬戶。
永樂初年，在采魏里舊地設定蕃育署，仍屬上林苑；同時，在其周邊“移山東、西民填之，有恆產，無恆賦，但已三畜（鵝、鴨、雞）為賦，計營五十八”，由此形成一批“營”為名的移民村落。尹鈞科稱，《宸垣識略》中的這一記述不僅涉及明初移民被安置的確切地點，而且也透露了明初安置移民的措施信息，特別是“計營五十八”，明確記載了這次在采育地區安置山西、山東移民所形成的新居民點數量（其中以山西移民居多）。清康熙二十三年（1684年），蕃育署更名為采育營，“采育”一名由此延續至今。
在采育一帶鳳河兩岸，則一直有以“三橋、四門、五台、八廟、七十二連營”來形容這一地區的五大名勝。三橋分別是“北大橋、西大橋、南大橋”；而采育周圍過去高高建起的土圍牆上開出的“東、西、南、北”門則是“四門”；“七十二連營”有“鐵壁固守，外寇難侵”之意，是指以采育為中心西北起解州營，東南到鳳河營，沿鳳河全長二十華里的一批村落（“七十二”形容其多，並非實指）。
范雲龍介紹，七十二連營範圍涉及今天的采育、長子營和青雲店三個鎮。作為明初大移民的一部分，這些村名就是傳說中的“洪洞縣大槐樹移民”在鳳河兩岸散落的基因。
黃沙崗子飛來的“鳳凰”
鳳河，流經大興區的一條重要河流。一個傳說是，當年南海子東南是一片黃沙崗子，寸草不生。有一隻鳳凰飛呀飛，飛不動了，墜落下來，出現了一條形如鳳凰的河流，人們叫它鳳河。鳳凰灑落的血跡也化作了一條小河，從南海子一直通向鳳河，成為鳳河的源頭，那就是團河。由於有了團河，南海子東南的黃沙崗子慢慢長出了芳草、樹木，還引來了無數飛禽猛獸。鳳河流域在明清兩代屬於大興縣和東安縣（今廊坊市安次區）。范雲龍介紹，長子營、朱莊、采育、大皮營、鳳河營等數十村，清乾隆年間由東安縣劃歸大興縣管轄。
采育鎮人大辦公室主任袁紹恆覺得，雖然覺得現在的鳳河“沒有什麼看頭，也不是很寬，但是大興很重要的一條河流”，因為歷史上的永定河經常搖擺不定，一旦發大水，就會影響到鳳河兩岸的采育地區。在沁水營村民張譽的印象里：“58年前吧，永定河上游沒有修官廳水庫、三家店攔河閘的時候，我們下邊這一帶經常發水。”五十多年前的鳳河，河道雖然已經萎縮，但是還能夠遙想祖先當年遷徙過來時的影子，“河水非常清，河底的小魚看得清清亮亮的”。
如今，村莊依然生長在鳳河兩岸，但鳳河已經變化很多。鳳河原發源於團河地區，1950年對鳳河上段河道進行了清淤，鳳河從此才有了固定的河床。1955年自南紅門至通縣馬駒橋段挖通，將鳳河上游水導入涼水河，稱為新鳳河。鳳河則改源於南大紅門分水閘，在鳳河營出境進入廊坊。采育距離河北特別近，袁紹恆覺得，“當年如果不是慈禧覺得風水不好，修京津鐵路不走南海子公園，所以鐵路從豐臺繞了，要不然，我們采育肯定要比廊坊還要熱鬧”。
唯一的古槐還活著
“三橋、四門、五台、八廟、七十二連營”，這樣描述的采育，范雲龍只見過采育周圍高高建起的土圍牆上開出的四門，那還是解放初期的事情：“南門到北門有五里地，是個很小的城，但我也是看過晨鐘暮鼓的人啊。”
范雲龍介紹，采育鎮內原來有條著名的胡同，名曰“韃子胡同”，被南大街橫穿分為東、西兩段。其中西韃子胡同自清初起就曾設守御、守備或者都司駐守。乾隆年間起，設采育巡檢司，駐軍多時曾達180餘人。年老退役人員攜眷屬及他們的後裔多居住在東、西韃子胡同。因此，胡同內住戶曾多為旗人。1976年，唐山大地震波及采育地區，房屋倒塌數千間，之後政府在原胡同舊址上重新規劃建設，“韃子胡同”不復存在。
另外，范雲龍聽老輩人說，采育鎮南門外的“觀音廟”、南門裡的“娘娘廟”、東門外的“藥王廟”、東門裡的“文廟”、北門外的“真武廟”、北門裡的“關帝廟”、西門外的“灶君廟”、西門裡的“天齊廟”總稱“八廟”，到解放前後大多已經坍塌，“我上學的采育中學，當時就是石佛寺和關帝廟合起來用的，‘文革’期間全部都拆了。”
采育地區原本有很多老槐樹，現在只在下長子營的村路中間還保留下一棵。在京、冀、魯、豫等很多地方，有一個傳統習慣，人們把槐樹視為一種吉祥樹，把它栽種在庭院裡、大門前、十字路口或寺廟裡。
當地至今流傳有“折槐枝”的說法：移民們動身時，不願離開，紛紛拽住槐樹，仿佛是拉住親人的手，死死不放。那些移民官員和押解的差人開始驅趕，拔出刀劍砍斷人們拽著的槐樹枝。將要踏上長路的人們，拿著槐樹枝，大槐樹漸漸望不到了，只有手裡的槐樹枝，成了心中古大槐樹的象徵。
對家鄉的感情，對親人的眷戀，都傾注在這小小的樹枝上了。把它珍藏起來，帶在身邊。想起故鄉，想起親人，就悄悄拿出來看看，把這些槐樹枝小心翼翼帶到新遷住的地方，栽種在新居的庭院裡、大門外和道路旁。沁水營村民張賀才說：“有的人還燒上香，獻上供品，朝槐樹叩拜。家裡有什麼難事或災難也面對槐樹，祈求祖先保佑，隨著時間的推移，這種做法沿襲下來，後來逐漸演由祭祖變成了拜神。”
解放前，采育地區有很多老槐樹，其中四五百年的槐樹也不少，但是大多毀於“文革”中。長子營鎮宣傳部田老師仔細繞著這棵唯一的古槐看了又看：“原來這樹早就掏空了，但還是活的。”
鄉土記憶
從明初被動移民到現代主動遷徙
●范雲龍，退休教師，參與編寫《采育鎮志》
采育地區在鳳河兩岸，這裡的土地不是大家認為的種西瓜的沙地，采育的土地是“兩合地”，比沙土重，比泥土輕。早時候采育的小米很有名，說的是“采育的小米，馬橋的棒子”。小米產量不高，主要是為了要它的秸稈好餵養騾馬。
上世紀70年代，采育一帶種植了一段時間的水稻，大概只有十年左右，後來因為河道污染，地下水位下降，又不弄了。70年代末從團河農場學習怎么種植葡萄，這個路子比較對，采育的地特別適合種植葡萄。
現在采育的範圍縮小了，一部分現在劃為采育經濟開發區，是市屬開發區，外來務工人員也多，他們也算是遷徙吧，但這是主動遷徙，和我們老祖先的被動移民不同。
老的采育鎮早就不存在了，采育在唐山大地震中破壞嚴重，是北京的重災區。采育鎮後來重建，現在是一片嶄新的現代城鎮，鎮屬的13個村子已經全部拆遷，現在鎮政府所在地的幾十棟新房都是回遷房，最近大興區政府要求這13個村子都撰寫自己的村志，這可怎么撰寫啊，太多有價值的歷史內容早就消失了，而且消失了好幾次。
專家說法
北京郊區村落的形成和移民關係很大
●尹鈞科，北京市社會科學院研究員
北京郊區村落的形成和移民文化有很大關係。為了保衛大明江山，明王朝在全國各地設立許多衛所，屯駐重兵。尤其北部邊疆，衛所林立，兵多將強，或出兵北征，或據險防守，戰事不斷，耗餉巨額。明太祖所說，“養兵而不病農者，莫若屯田。今海內寧謐，邊境無虞。若使兵但坐食於農，農必受弊，非長治久安之術。其令天下衛所督兵屯種，庶幾兵農合一，國用以。明代大興屯田之風。采育附近的遷徙，就是民屯。另外還有軍屯。
當時也有遷富戶實北京。明朝永樂中所選富民徙北京者，有三千戶，“充宛平、大興二縣廂長，附籍京師，仍應本籍徭役。”這些富戶大都居住在北京城關廂。宣德十年九月，“免德勝關富戶原籍戶丁徭役，時翟原奏，本關富戶王禮保等一千四百五十七戶，俱系各布政司府、州、縣取來填實京師，歲久貧乏，乞免原籍戶下徭役供給。”由於這些富戶負擔很重，日子久了也出現逃跑的情況。
還有遷徙流民或罪囚於北京。例如永樂十五年三月，“刑部、都察院移文諸司：除十惡、強盜監候審決，其雜犯死罪及流、徒以下，悉縱還家營路費，赴北京輸役贖罪。”上述流民或罪囚徙到北京地區後，便在所耕種的土地上安家落戶，形成新村，今天大興的留民營，就是明初所遷徙留民在這裡屯種形成的村莊。因為“流民”不雅，所以改為“留民”。懷疑昌平的北流村、大東流村也是與此有關。
采寫/新京報記者 曹燕 攝影
