城隍信俗，福建省寧德市民俗，寧德市市級非物質文化遺產之一。
寧德城隍，稱為護國威靈公，面南而坐，威嚴肅穆。而寧德城隍廟的最早建成不晚於宋紹興元年（公元1131年），宋代文學家陸游曾任寧德縣主簿，其作品《寧德縣重修城隍廟記》中寫道：“祠故在西山之麓，紹興元年，知縣事趙君詵之始遷於此。”而後，明清重建、重修了多回，每年都有數萬信眾前往參拜祈福。寧德城隍信俗具有城隍出巡前祭祀儀式、赤白二爺先行出巡與城隍巡境等民俗內容。
2013年1月，“城隍信俗”被寧德市人民政府列入第四批市級非物質文化遺產名錄。
基本介紹
- 中文名：城隍信俗
- 批准時間：2013年1月
- 遺產級別：市級
- 遺產類別：民俗
- 申報地區：福建省寧德市
歷史淵源,民俗內容,傳承保護,社會影響,
歷史淵源
城隍信仰源自先民對城隍的自然崇拜，起於先秦，興於唐宋，盛於明清。古時候諸侯列國築城以保其民，復建隍以護城。先民深信凡一物必有一神主宰，於是城隍被神化為城市的保護神，負有捍患御災、護國安民之責。唐宋以後，城隍奉祀遍及全中國，並都追加封號。明初京都郡縣並為壇以祭，加封府為公、州為侯、縣為伯。至清代，城隍不僅掌管陰司一方鬼神，還兼管陽間諸事。清雍正帝為京都城隍廟撰聯，城隍崇拜從此風靡一時，城隍成為官方、民間崇奉的神。
據清乾隆四十六年（1781年）《寧德縣誌》載，南宋紹興二十八年（1158年），時職寧德縣主簿的陸游寫下《寧德縣城隍廟記》。由此證明，寧德的城隍信俗在南宋早期已大行其道，至少已有八百多年歷史。自元明至清，寧德縣城隍廟一直存在，無論是在官方還是民間，其城隍信仰也一直延續。民國以後，特別是中華人民共和國成立前後，寧德縣城隍祭祀轉為民間信眾主祭，其祭祀科儀更為繁複，而在巡境儀仗中，又融入民間舞蹈、道教音樂、民間雜技等表演。20世紀50年代與“文化大革命”期間，城隍巡境信俗被禁止。改革開放後，此項信俗活動得以恢復。每年逢正月二十七、二十八兩日皆有出巡活動，信俗活動年盛一年。
民俗內容
一、城隍出巡前祭祀儀式（俗稱“參明”，又叫“起馬祭”）
現代城隍出巡前祭祀儀式既循古制又有創新。行祭地點設在城隍廟大堂，祭禮過程約五分鐘。在規模上，不是大祭典，只是城隍出巡前的小祭祀，古稱“起馬祭”，今俗稱“參明”。行祭人數為三十二人，其中主祭二人，八將九人（含“花擔”一人），號頭（追魂號）八人，刀手（紅烏角）二人，板樂隊等十一人。眾人左右分列大堂城隍像前，每人服飾皆穿紅褲、紅馬褂。“參明”禮儀圍繞“三拜跳”為中心，前禮為“三拜九叩”，後禮為“開四門”。即在板樂響起，主祭人宣聲“行禮”時，祭祀者抬起左腿，形成單腿獨立狀，前後蹦跳，進三退三，凡三次，每一次俯身“三叩頭”。這種“三拜九叩”禮別有特色，充分體現了對城隍行禮與對其他神明行禮方式的不同之處。接著，儀仗隊32人散開分列左右二排，表演“開四門”儺舞。莊嚴肅穆的禮儀、優美多姿的儺舞，意在向城隍報告赤白二爺本日（正月二十六日）即將先行出巡，整個祭祀儀式具有地方特色。
二、赤白二爺先行出巡與城隍巡境
城隍神出巡的目的是到邑厲壇施食於無祀之鬼魂，以安撫厲鬼使其不再作祟，祈求合境人神安康，相當於佛教的布施恩惠。邑厲壇原在朝天橋西側，建於明洪武七年（1374年）。20世紀50年代以來，邑厲壇被公私建房占用，已不復存在，因此現代沒有邑厲壇祭祀儀式，但城隍巡境儀式仍然遺存。
城隍神出巡的日子，舊時確定在正月二十七日，僅一日。出巡前一日，本廟赤白二爺先行出巡，其目的是視察街坊，搜尋隱匿街巷的無祀之鬼，令其到邑厲壇受食，若不聽令則緝拿送往，寧德民間謂之“探路”或“清道”（掃街）。現代城隍爺巡境為期二天（正月二十六日上午至二十七日晚十二點前圓宮）。
（一）城隍爺巡境
1.道具、隨行人員等
（1）開道大鑼四面，每面二人肩扛而行，後者敲打。
（2）旌旗十面，十人持舉。
（3）大牌：橫書曰“威靈公”，豎書曰“城隍出巡”四人抬。
（4）祝願牌：書曰“平安寧德”。
（5）巡差燈（三腳燈）：二盞，二人持舉。
（6）花叉隊：即刀槍劍戟及錘、狼牙棒等三十把。
（7）肅靜牌：八面，八人持舉。
（8）赤白二爺扮相：赤白二爺，赤爺左手持令牌，書曰“合邑平安”，右手持羽扇；戴施冠帽，著黑衣長衫。白爺左手持令牌，書曰“合邑平安”，右手持佛花；戴長簡帽，著白、綠、紅的花布衫，腰間懸掛腰牌。赤白二爺走花步，即八字步、丁字步、轉馬、回鸞步等樁步，配以鼓樂而行。
（9）八將：九人（八將外加“花擔”一人）著武裝，穿長靴，面貌猙獰，臉上畫各式戲劇臉譜，表演時聲色俱厲，猶有殺機，於儀陣中常發勁開步沖拳，甚是威猛，其職責為傳令緝兇。
（10）六司：衙役，其職責為記錄善惡，無甚動作。
（11）號頭（追魂號）：一對二人扛。
（12）香爐、香亭、燭架。
（13）城隍爺即威靈公鑾駕：城隍爺神像正襟端坐推車上，信眾擁護推行而前，配以金黃色涼傘。
（14）披枷戴銬扮相隊伍：有命犯太歲信徒，穿紅衣紅褲，頭扎青帶，扮罪人隨行或攔路獻供，許願消災，供時跪下，供畢才離去。有久病者或代父母祈求延壽者，自願減其壽算，待城隍出巡，具疏文獻供，貧者但具三茶五酒即可。有刑滿釋放人員，唯恐再度不意作奸犯科，以押牌插背，跪求免刑罰等。左右有六名婦人提燈，二名劊子手持刀，衙雜十二名持棍。
（15）板樂隊，即鼓吹班。
（16）大鼓面。
（17）民間雜技表演隊伍：主要有高蹺、鐵技等。
（18）輔助性工作人員：其主要任務是清理道路上下障礙物、觀察遊行人員安全帶情況，照顧保護參演婦女、兒童等。
（19）隨從信眾成千上萬。
2.各境接駕
各境、各宅人家及商鋪接駕獻供，供桌上有香花、燈、水、果及屏風擺設，必備茶、酒、面、蛋為大禮，也有素齋為供，並具酬謝工作人員點心，相當於“犒勞”。方言曰“犒工”。
3.巡迴入廟
城隍巡迴入廟安位後，信眾上香禮拜祈禳，多具文表奏疏，求壽、求財、求平安等。
4.安座供
內容同“參明”。
5.“城隍千宴”
次日起，民間組織擺設“城隍千宴”，先後為期十二天。
6.請戲謝神
信眾要感謝城隍的神靈，其主要形式就是請戲謝神。各村莊選定固定的日期，在城隍廟前，由信眾以集體或個人的名義請戲班演戲，以酬神娛人。戲劇演出前要謝神祭拜，在擺滿敬物的神案前，信眾跪拜的同時，燒香抽籤。請戲謝神活動的時間，少則三天，多則十餘天不等，視謝神的信眾多少而定。
7.抽籤
靈簽以詩歌為載體，以竹籤為占具來占卜吉凶。城隍廟的威靈王靈簽譜有六十六首，靈簽從外在形式看，有捭片的，有印在紙上的，籤詩通常為七言四句，內容大都是藉助典故勸人從善或教人生活哲理。上、中籤比例占到七成左右，以迎合香客的趨吉避凶心理需要。
8.分“壽桃”
信眾每人可得一對，寓意安康長壽。
（二）赤白二爺儺舞表演（本身出巡與“城隍巡境”兩次均表演）
每歲城隍爺巡遊活動，儀仗形式及規制，大致模仿縣令出巡之禮儀，其中，令人矚目的是赤白二爺的儺舞表演。
1.基本要求
選擇二名身強體壯具有耐力者扮相，基本動作以南少林虎樁拳的“打三戰”“開四門”為基礎。靜態樁步為八字馬，有“高馬”“矮馬”之分；動態樁步有丁字步即虎樁虛步、叉步即回鸞轉馬、走花步即擺步，步法作踉蹌狀。表演時，動靜結合有節奏感，配以鼓點，依鼓樂為指令。
2.表演
（1）開步：開步在馬字步靜樁前提下開始。第一，立正，蹲為八字馬；第二，左腳開步邁向前方，雙手稍有舉動；第三，叉步前行，左手羽扇在後，右手令牌在前；第四，收攏停步，左手羽扇在前推動（有停頓立橋），右手令牌退後在腰間。這樣，前進三步，屬“打三戰”步伐。鼓點為“嗒——嗒嗒——咚”。
（2）轉馬：接上式，稍停頓，邁步轉馬，有三個動作，由前轉左，由左轉右，偶爾也見由左右轉後，多是“逆轉——順轉——逆轉”的方式，鼓點為“咚咚咚”。這樣，停步三轉身回鸞或四轉身，為“開四門”。
（3）擺花步：前兩個步伐稍作停頓，特別是“開四門”稍停，承接上式，向四隅斜身斜步，速行七步，後足踩前足行經足跡處，步履急促踉蹌。也有如法回歸原處稍停，鼓點為“咚——咚咚——咚咚咚——咚”。也有步伐為“∞”字形旋轉回歸狀，反覆多次。鼓點繁密激烈，令人感到緊張而恐怖。
傳承保護
傳承價值
主宰一方，安撫百姓的城隍神，具有鐵面無私、不徇私情、安良除暴、賞罰分明的形象，給人以精神寄託與慰藉。千百年來，城隍崇拜不以朝代變更社會發展而衰亡，仍為民間崇奉，是信眾的精神寄託。
城隍信俗具有重要價值：首先，寧德城隍信俗歷經千年，相應的祭祀活動從未間斷，對社會學、民俗學、人類文化學等方面的研究，都是一份不可多得的材料。其次，城隍信俗對倡導和構建和諧社會大有裨益。第三，城隍文化是中華文化的重要組成部分，寧德城隍信俗歷史悠久，信徒遍布海內外，跟台灣城隍廟也保持著密切聯繫，是兩岸共同文化的紐帶，跨過海峽，印證了兩岸同根同源的血肉親情。
傳承人物
吳國全，男，漢族，2017年8月被評為寧德市第五批市級非物質文化遺產項目代表性傳承人，傳承項目：城隍信俗。
張永生，男，漢族，2017年8月被評為寧德市第五批市級非物質文化遺產項目代表性傳承人，傳承項目：城隍信俗。
保護措施
2021年5月13日，福建寧德市對台交流基地——寧德城隍廟揭牌儀式舉行，進一步促進兩岸文化交流、拉近海峽兩岸距離。
社會影響
社會活動
2012年11月22日，由寧德市歸國華僑聯合會主辦、寧德城隍廟承辦的首屆寧台兩岸城隍文化節在蕉城區城隍廟內開幕。蕉城區城隍廟內，鐘鼓齊鳴，基隆護國城隍廟、屏東城隍廟等7個台灣城隍廟共58人組團前來，共祭城隍。
2014年12月9日，寧德市2014年“兩岸”城隍民俗文化交流活動在寧德城隍廟內舉行。來自台灣城隍廟聯誼會的5位代表及社會各界人士、信徒代表等共祭城隍。
2023年2月，闊別3年的“鬧春會”重頭戲“城隍巡遊”如期回歸。寧德八一五路上人頭攢動，巡遊隊伍整齊有序地穿梭在街頭，進行舞龍線獅、儺舞撬戲、漢服展示等表演。
