基本介紹
- 中文名：園林風水
- 理論：山水聚合，藏風得水
- 套用：住房選擇，建房朝向等
- 途徑：合理、恰當、巧妙的配植植物
相地,植物,景觀,
相地
在宅址的選擇上，據風水理論要求，山水交匯，動靜相承，負陰抱陽，陰陽相濟。所謂的“四神砂”格局，就是“前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎”，要“朱雀翔舞、玄武頓首、青龍蜿蜒、白虎馴服”。
這種格局根據具體情況的差別可以這樣理解：其一，宅址背面要求有座山“來龍”、“玄武”，北有連綿的高山峻岭作屏障，山上要保持豐茂植被；左右是“青龍”和“白虎”環抱圍護，其外還有低嶺崗阜，稱為“護山”；前有“朱雀”，前面要開闊或池塘或河流、水溪蜿蜒流過。水前是遠山近丘的“朝山”“案山”為對景，可望而不可及。其二，後玄武即背面有座山，為靠山；前朱雀即前面是池塘或河流或開闊地；左青龍即左側有蜿蜒的河流曲折流過；又白虎即右側有順暢的道路通過，方便交通。這樣，在最佳宅址、村址的基礎上，不斷向四面擴展、放大，這樣，就形成了一個青龍白虎朱雀玄武皆全的四靈守中的風水格局，同時這種格局也與中國在北半球溫帶的地理條件相適應。
這種“四神砂”格局具有一定的防禦功能。其實早在中國夏代，就已有“築城以衛君，造廓以守民”的說法，可見古代城市的興起，其本質就是出於防禦性的要求。所以，中國古代城市除本身築有城牆之外，在選址時還要選擇固險之處，同時又遵循風水所要求的山水條件。由此形成了重重防線，增強了城市的防禦性。同時這種格局還有助於人們日常的生存與生活：在有著豐富植被的山上，可以放牧、打獵；在池塘、河流中既可以方便的取水飲用、灌溉，又可以捕撈魚類、放養水禽。我們可以這樣來形容這種格局：安全、舒適、實用。
植物
風水的宗旨就是尋找生氣。而有生氣的地方應該是：避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。其本質思想恰恰與生態建築的設計思想不謀而合！
現代風水學，要將傳統風水中的樸素真理與其合理的科學理論成分，與現代環境景觀學互相銜接，詮釋更好的為人類服務。
山清水秀，避風向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人流連忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡 。
吉祥寓意
1. 桔
“桔”與“吉”諧音，盆栽柑桔便成為人們春節時家庭的擺設。
2. 吉祥草
小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象徵著“吉祥如意”，也叫瑞草。
3. 椿樹
易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念“椿樹椿樹你為王，你長粗我長長”。
4. 槐樹
被認為代表“祿”，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐於其下，面對三槐者為三公，後來世人便於庭院植槐。
5. 靈芝
自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。
6. 梅花
其五片段預告瓣被認為是五個吉祥神，於是有了“梅開五福”圖。
祛邪寓意
1. 桃樹
傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上。
2. 柳樹
同桃樹的作用一樣，以柳條插於門戶以驅邪。
3. 草蒲、艾葉
端午節草蒲、艾葉用草蒲、艾葉掛在門旁，或用艾做成“艾虎”帶在身上，能起到驅毒辟邪的作用。
4. 銀杏樹
因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻制。
5. 柏樹
剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹。
6. 茱萸
“常在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”王維在這首詩中為什麼要“遍插茱萸”呢？原來風水學中認為茱萸是一種吉祥物，在重陽節登高時佩戴，認為可避災禍。
7. 無患子
尤為受到尊崇。這種落葉喬木，五六月間開白花，結實如楷杷稍大，生青熟黃，內有一核，堅梗如株，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它“無患”。
8. 葫蘆
八仙之一的張果老為什麼用“寶葫蘆”裝酒？原來在風水術中，葫蘆被認為是能驅邪的植物，古人常種植在房前屋後。現代物理測試證明“寶葫蘆”形狀的器皿能禁止各種波和輻射的干擾。張果老用“寶葫蘆”裝酒，除了能驅邪外，還因為“寶葫蘆”能保存酒的味道不變。
三、被視為凶兆的植物
桉樹
這種可長到二十多層樓房高的樹中“巨人”，中青年人是不敢栽種的，據說樹大人必亡；要植此樹只得請老人，反正等到樹大時，植樹者壽數也差不多了。
景觀
在中國古典園林中，只有通過合理、恰當、巧妙的配植植物，園中的山、水、建築才有靈韻。植物作為唯一具有生命的造園要素，其自身以及所營造的植物景觀與風水學有著密不可分的聯繫。例如，頤和園（清漪園）亦是通過改良各個園林要素來使得該園風水獨好。
1、園林植物景觀用陰陽論的風水分析
“陰陽”萌發於古代先民觀察天文地理的經驗理知，只作為太陽日光向背的意義而出現，向日的為陽，背日的為陰。陰陽一詞典出《詩經·公劉》中“既景乃岡，相其陰陽”，描繪周民辯方證位，規劃營宅。隨著人們認識的不斷提高，陰陽論逐漸演化為一種哲學概念，最早見於《易經·繫辭》：“一陰一陽之謂道！”。而後“陰陽合則生，陰陽離則滅。陰陽錯則變，陰陽平則恆。”這兩句解釋了自然界和人類社會是兩種互相對立消長，矛盾而又統一著的動態平衡勢力，包括宇宙萬物。如日月、晝夜、明暗、動靜、內外、男女、剛柔、遲速等等。中國古典園林中的植物景觀並非是隨意安排的，而是處處體現著一種陰陽平衡的和諧之美。
1.1、植物方位
清·高見南《相宅經篡》：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”。還有“青松鬱郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白蘭屋前種，美花香氣送”，“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”等說法，雖然這些要求貌似只符合風水理論，事實上卻具有科學道理，完全符合所栽植物的生態習性。園林植物陽生樹是“陽”，陰生樹是“陰”，那么將陰生樹置於北面，陽生樹置於南面或陰生樹置於陽生樹下，這樣互相搭配，正是體現“陰陽合則生”的規律。陳從周的《續說園》中：“牡丹香花向陽斯盛，須植於主廳之南。”開朗曠達之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜陽之花木。《花鏡》：“松柏骨蒼，宜峭壁奇峰”，完全符合松柏類耐旱不喜濕的習性。
因此，在古典園林里牡丹向陽作台，襯以文石闌乾；牆陰植如女貞、竹類等耐寒植物；背陰且能略受陽光之地栽植桂花、山茶之類；階下石隙中，植如沿階草等常綠的陰性草；池沼低洼處則點綴垂柳等等。
1.2、均衡景觀
中國古典園林向來以含蓄為美，尤其是占地通常較小的江南古典園林，其植物景觀形成的空間是運用植物本身以及同其他造園要素結合所創造出的一個“陰陽平衡”的天地，它包含著一系列對立而又統一的因素，運用欲揚先抑、藏露相融、以少勝多、小中見大、虛實襯托、動靜結合等模式，採用借景、對景、點景、補景、障景等手法，增加空間層次感，從小空間創造出大空間，使室內外相通、相透、相補，整個空間布局在同一中有變化地營造出一種“陰陽和諧”之美。
1.2.1、季相變化
風水理論是易學與環境地理學相結合的產物，而《易經》中“生生不息”的變化思想直接影響到了中國古典園林設計中的植物景觀。傳統園林設計中一般春季可賞玉蘭、海棠、桃花，夏季可賞荷花、芭蕉，秋季可賞菊花、石榴、桂花，冬季可賞松柏、梅花等。在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，從而表現出冬夏有別的季節變化。如拙政園中春季“雪香雲蔚亭”的梅花凌寒綻放、“海棠春塢”的海棠繁花似錦，夏季“嘉實亭”的枇杷樹結成累累金丸，秋季“秫香館”牆外稻花飄香，冬季“松風水閣”的松竹經寒不調。
1.2.2、點景點睛
點景是從風水理論中變化而來的，造園者用較少的筆墨，略施小築，可使園林注入靈氣，頓時移情生輝，儼然構成一幅優美的天然畫卷，而其中的題詩作詞更是成為景中的點睛之筆。如蘇州園林的拙政園中部景區的“荷風四面亭”，亭中觀賞荷葉、垂柳，清風徐來，荷香沁人，無比貼切；留園“聞木褲香軒”，位於假山之上，遍植桂花，中秋時節，月桂香飄四方；網師園“看松讀畫軒”，軒南遠山近水，樹壇中植園柏、羅漢松，姿態奇特；獅子林“暗香疏影樓”，四周栽植梅花，是賞月聞香的夜遊園。
1.2.3、拓展空間
運用藏露結合，以植物的自然體態裝飾磚、瓦構築的建築背景，以達到“圍牆隱約於間”的自然之趣。如拙政園的枇杷園西牆、滄浪亭中沿牆而上的爬山虎；網師園東牆的木香。此外，在圍牆前稍作地形，使植物高低錯落，牆面若隱若現，產生遠近層次延伸的視覺空間，不僅自然氣氛倍增，且高低掩映的植物更可造成景深幻覺，擴大景觀空間感。如蘇州園林的留園“楫峰軒”北天井中，用竹石作牆隅配植，通過空窗形成一幅幅畫面；藕園一角，幾塊湖石坐底，壽星竹作背景，石筍聳於其前，邊植羅漢松，簡潔明朗；網師園“殿春簃”的北天井，對著漏窗，用蠟梅與湖石組合成窗畫，坐在室內，北面觀畫，南面賞景，前瞻後顧，南北逢源。
1.2.4、豐富構圖
S形曲線形如太極的陰陽分界線，風水學中有著“曲生吉，直生煞”的陰陽平衡觀念。然而，造園理論中不乏的“水必曲，園必隔”，“不妨偏經，頓置婉轉”等經驗總結，“曲”早已經是中國古典園林最重要的一個特點。為與自然風景的“曲”相協調，造園者們常常將要素以曲代直。對於園中植物，則主張“取其自然，順其自然”，保持它們本來的姿態，在姿美、色美、味香和品味的選擇標準中，首要的是姿美，即樹冠的形態、樹枝的疏密曲直、樹葉的形狀等都追求自然的優美曲線。如怡園湖岸，樹幹彎曲、斜臨水面，呈臨水式的白皮松；耦園假山高處，樹幹彎曲，倒掛於峭壁之邊，呈懸崖式的瓜子黃楊；網師園“看松讀畫軒”花台，樹幹橫臥於地面，呈臥乾式的黑松；獅子林“指柏軒”前假山，樹幹屈曲，樹枝下垂，蒼勁古樸，呈曲乾式的古柏。
“陰陽”萌發於古代先民觀察天文地理的經驗理知，只作為太陽日光向背的意義而出現，向日的為陽，背日的為陰。陰陽一詞典出《詩經·公劉》中“既景乃岡，相其陰陽”，描繪周民辯方證位，規劃營宅。隨著人們認識的不斷提高，陰陽論逐漸演化為一種哲學概念，最早見於《易經·繫辭》：“一陰一陽之謂道！”。而後“陰陽合則生，陰陽離則滅。陰陽錯則變，陰陽平則恆。”這兩句解釋了自然界和人類社會是兩種互相對立消長，矛盾而又統一著的動態平衡勢力，包括宇宙萬物。如日月、晝夜、明暗、動靜、內外、男女、剛柔、遲速等等。中國古典園林中的植物景觀並非是隨意安排的，而是處處體現著一種陰陽平衡的和諧之美。
1.1、植物方位
清·高見南《相宅經篡》：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”。還有“青松鬱郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白蘭屋前種，美花香氣送”，“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”等說法，雖然這些要求貌似只符合風水理論，事實上卻具有科學道理，完全符合所栽植物的生態習性。園林植物陽生樹是“陽”，陰生樹是“陰”，那么將陰生樹置於北面，陽生樹置於南面或陰生樹置於陽生樹下，這樣互相搭配，正是體現“陰陽合則生”的規律。陳從周的《續說園》中：“牡丹香花向陽斯盛，須植於主廳之南。”開朗曠達之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜陽之花木。《花鏡》：“松柏骨蒼，宜峭壁奇峰”，完全符合松柏類耐旱不喜濕的習性。
因此，在古典園林里牡丹向陽作台，襯以文石闌乾；牆陰植如女貞、竹類等耐寒植物；背陰且能略受陽光之地栽植桂花、山茶之類；階下石隙中，植如沿階草等常綠的陰性草；池沼低洼處則點綴垂柳等等。
1.2、均衡景觀
中國古典園林向來以含蓄為美，尤其是占地通常較小的江南古典園林，其植物景觀形成的空間是運用植物本身以及同其他造園要素結合所創造出的一個“陰陽平衡”的天地，它包含著一系列對立而又統一的因素，運用欲揚先抑、藏露相融、以少勝多、小中見大、虛實襯托、動靜結合等模式，採用借景、對景、點景、補景、障景等手法，增加空間層次感，從小空間創造出大空間，使室內外相通、相透、相補，整個空間布局在同一中有變化地營造出一種“陰陽和諧”之美。
1.2.1、季相變化
風水理論是易學與環境地理學相結合的產物，而《易經》中“生生不息”的變化思想直接影響到了中國古典園林設計中的植物景觀。傳統園林設計中一般春季可賞玉蘭、海棠、桃花，夏季可賞荷花、芭蕉，秋季可賞菊花、石榴、桂花，冬季可賞松柏、梅花等。在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，從而表現出冬夏有別的季節變化。如拙政園中春季“雪香雲蔚亭”的梅花凌寒綻放、“海棠春塢”的海棠繁花似錦，夏季“嘉實亭”的枇杷樹結成累累金丸，秋季“秫香館”牆外稻花飄香，冬季“松風水閣”的松竹經寒不調。
1.2.2、點景點睛
點景是從風水理論中變化而來的，造園者用較少的筆墨，略施小築，可使園林注入靈氣，頓時移情生輝，儼然構成一幅優美的天然畫卷，而其中的題詩作詞更是成為景中的點睛之筆。如蘇州園林的拙政園中部景區的“荷風四面亭”，亭中觀賞荷葉、垂柳，清風徐來，荷香沁人，無比貼切；留園“聞木褲香軒”，位於假山之上，遍植桂花，中秋時節，月桂香飄四方；網師園“看松讀畫軒”，軒南遠山近水，樹壇中植園柏、羅漢松，姿態奇特；獅子林“暗香疏影樓”，四周栽植梅花，是賞月聞香的夜遊園。
1.2.3、拓展空間
運用藏露結合，以植物的自然體態裝飾磚、瓦構築的建築背景，以達到“圍牆隱約於間”的自然之趣。如拙政園的枇杷園西牆、滄浪亭中沿牆而上的爬山虎；網師園東牆的木香。此外，在圍牆前稍作地形，使植物高低錯落，牆面若隱若現，產生遠近層次延伸的視覺空間，不僅自然氣氛倍增，且高低掩映的植物更可造成景深幻覺，擴大景觀空間感。如蘇州園林的留園“楫峰軒”北天井中，用竹石作牆隅配植，通過空窗形成一幅幅畫面；藕園一角，幾塊湖石坐底，壽星竹作背景，石筍聳於其前，邊植羅漢松，簡潔明朗；網師園“殿春簃”的北天井，對著漏窗，用蠟梅與湖石組合成窗畫，坐在室內，北面觀畫，南面賞景，前瞻後顧，南北逢源。
1.2.4、豐富構圖
S形曲線形如太極的陰陽分界線，風水學中有著“曲生吉，直生煞”的陰陽平衡觀念。然而，造園理論中不乏的“水必曲，園必隔”，“不妨偏經，頓置婉轉”等經驗總結，“曲”早已經是中國古典園林最重要的一個特點。為與自然風景的“曲”相協調，造園者們常常將要素以曲代直。對於園中植物，則主張“取其自然，順其自然”，保持它們本來的姿態，在姿美、色美、味香和品味的選擇標準中，首要的是姿美，即樹冠的形態、樹枝的疏密曲直、樹葉的形狀等都追求自然的優美曲線。如怡園湖岸，樹幹彎曲、斜臨水面，呈臨水式的白皮松；耦園假山高處，樹幹彎曲，倒掛於峭壁之邊，呈懸崖式的瓜子黃楊；網師園“看松讀畫軒”花台，樹幹橫臥於地面，呈臥乾式的黑松；獅子林“指柏軒”前假山，樹幹屈曲，樹枝下垂，蒼勁古樸，呈曲乾式的古柏。
2、園林植物景觀五行說的風水分析
“五行”如同《夏朝風水法則》一文所說，乃夏禹稱帝時所創。隨著人們的逐漸重視而流行起來，《國語》指出：“王（周朝帝王）以土與金、木、水、火五行，以成萬物！”。《禮記》則將四時、四方、五音、五味、五色、五穀、五帝等皆用“五行”表示。而後形成了一套五行的相生相剋哲學觀，即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相剋：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
2.1、相生相剋
植物間、植物與人以及植物與環境的相生相剋是普遍存在的，許多民諺和詩文都是對這些元素間適宜與不適，相生相剋關係的經驗總結性口碑文載，如宅後有榆，百鬼不進；曼陀羅花開，蛇蠍蟲遭滅；葡萄栽在松樹旁不結果，栽在榆樹旁結酸果；葡萄架下不宜睡臥，其氣場對人體不利；松樹、柏樹能夠分泌出強烈芳香的揮發性物質，具有較強的殺菌消毒能力。有關資料認為，每公頃松樹或檜柏林一晝夜能分泌出30~60kg的殺菌素，這些殺菌素甚至可以殺死飄浮在空氣中兩公里以外的細菌和病毒，保護人的身體健康。但孕婦宅旁則不宜植柏樹，其氣味促嘔。另外，根據植物的五行來布場，不僅力求景觀美，而且更注意發揮植物的功能，以創造出良好的可居環境。如五行屬火、五色屬紅系列的植物，如石榴、紅楓、象牙紅、紅千層、紅背桂等有助於心臟和神經的調節；五行屬金、五色屬白系列的植物，如白千層、檸檬桉、九里香、白玉蘭、白睡蓮、冰水花等有助於肺部的調節；五行屬木、五色屬綠系列的植物，如綠牡丹、綠月季及綠色林木等有助於肝部的調節；五行屬土、五色屬黃系列的植物，如黃素馨、金桂、金菊、黃鐘花、黃玫瑰等有助於脾胃的調節。
2.2、花木顏色
風水理論中，對於植物什麼方位適宜栽植什麼顏色，由“金、木、水、火、土”組成的五行衍化出一系列深層次的涵義：白色象徵光明、潔淨與正義；綠色象徵平安、吉祥與如意；黑色象徵莊重、肅穆、神秘與沉重；紅色象徵歡樂、熱烈與生命力；黃色象徵富貴與尊嚴。如在古代皇家園林中，玉蘭、海棠、迎春、牡丹、桂花幾乎形成了植物景觀的主調，雍容華貴的牡丹是統治者尊貴、富有的象徵，色彩上常以鮮艷的紅、黃色居多；還有“右樹紅花、妖媚傾家”的說法，形容“桃花運”較多，不宜設在水塘右邊，否則會有淫穢現象的出現；“右樹白花、子孫零落”則是與人們對亡者哀悼示以白花的習俗有關，故而得出“子孫零落”的推斷。
“五行”如同《夏朝風水法則》一文所說，乃夏禹稱帝時所創。隨著人們的逐漸重視而流行起來，《國語》指出：“王（周朝帝王）以土與金、木、水、火五行，以成萬物！”。《禮記》則將四時、四方、五音、五味、五色、五穀、五帝等皆用“五行”表示。而後形成了一套五行的相生相剋哲學觀，即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相剋：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
2.1、相生相剋
植物間、植物與人以及植物與環境的相生相剋是普遍存在的，許多民諺和詩文都是對這些元素間適宜與不適，相生相剋關係的經驗總結性口碑文載，如宅後有榆，百鬼不進；曼陀羅花開，蛇蠍蟲遭滅；葡萄栽在松樹旁不結果，栽在榆樹旁結酸果；葡萄架下不宜睡臥，其氣場對人體不利；松樹、柏樹能夠分泌出強烈芳香的揮發性物質，具有較強的殺菌消毒能力。有關資料認為，每公頃松樹或檜柏林一晝夜能分泌出30~60kg的殺菌素，這些殺菌素甚至可以殺死飄浮在空氣中兩公里以外的細菌和病毒，保護人的身體健康。但孕婦宅旁則不宜植柏樹，其氣味促嘔。另外，根據植物的五行來布場，不僅力求景觀美，而且更注意發揮植物的功能，以創造出良好的可居環境。如五行屬火、五色屬紅系列的植物，如石榴、紅楓、象牙紅、紅千層、紅背桂等有助於心臟和神經的調節；五行屬金、五色屬白系列的植物，如白千層、檸檬桉、九里香、白玉蘭、白睡蓮、冰水花等有助於肺部的調節；五行屬木、五色屬綠系列的植物，如綠牡丹、綠月季及綠色林木等有助於肝部的調節；五行屬土、五色屬黃系列的植物，如黃素馨、金桂、金菊、黃鐘花、黃玫瑰等有助於脾胃的調節。
2.2、花木顏色
風水理論中，對於植物什麼方位適宜栽植什麼顏色，由“金、木、水、火、土”組成的五行衍化出一系列深層次的涵義：白色象徵光明、潔淨與正義；綠色象徵平安、吉祥與如意；黑色象徵莊重、肅穆、神秘與沉重；紅色象徵歡樂、熱烈與生命力；黃色象徵富貴與尊嚴。如在古代皇家園林中，玉蘭、海棠、迎春、牡丹、桂花幾乎形成了植物景觀的主調，雍容華貴的牡丹是統治者尊貴、富有的象徵，色彩上常以鮮艷的紅、黃色居多；還有“右樹紅花、妖媚傾家”的說法，形容“桃花運”較多，不宜設在水塘右邊，否則會有淫穢現象的出現；“右樹白花、子孫零落”則是與人們對亡者哀悼示以白花的習俗有關，故而得出“子孫零落”的推斷。
3、園林景觀植物的風水象徵意分析
象徵，形著於此，而義表於彼，以具體的事物或符號表達特定的含義，具有約定俗成的民族性特點。中國古典園林在造園之初，即被深諳傳統文化思想的園主或造園家們在作為意識形態外在體現的園林植物景觀中，不僅僅停留在植物色彩、姿態、香味等引起的感觀愉悅上，而是更注重植物文化的象徵內涵。同樣，在流傳下來的習俗文化當中，風水學也充分套用了植物特定的象徵寓意。
3.1、吉祥寓意
植物與吉祥語的諧音寓意。如桔（吉）、芙蓉（富榮）、桂（貴）、棗（早）、桐（同）、櫸（舉）、槐（懷）、竹（祝）、荷（合、和）、蓮（連）、柏（百）等。另外，還有槐樹來代表“祿”，後人常於庭院植槐；自古視“靈芝”為祥兆，吉祥圖可見鹿口或鶴嘴銜靈芝，常用作祝壽禮品；梅花因有五瓣被認為是有五個吉祥神，常有“梅開五福”圖；無患子受到尊崇，果實俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，可串聯作念珠，有它“無患”；月季因四季常開而視為祥瑞，有“四季平安”意蘊，與天竹組合為“四季常春”；松柏因四季長青、樹齡較長而寓意長壽；牡丹被視為“富貴花”，常與玉蘭、海棠、桂花搭配在一起，寓意“金玉滿堂”。如網師園萬卷堂前植玉蘭、女廳前植桂花，春觀蘭、秋賞桂，飽含祥瑞富貴之意。民俗中“家有梧桐樹，何愁鳳不至”。《莊子·秋水》：“夫宛鳥鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”，都有梧桐樹招引鳳凰棲息之意。如耦園東園西牆邊種植梧桐，園主沈氏把夫人比喻為鳳凰，將其招引來東花園棲息，與自己共度時光。
3.2、品格寓意
根據植物的象徵性賦予不同的品格。如松、竹、梅、菊因傲霜、高風亮節被譽為“四君子”；其中松、竹、梅又因其耐寒習性而被譽為“歲寒三友”，怡園拜石軒廳南院，遍植松柏、冬青、梅、山茶、翠竹等，經冬不凋，四季常青，且以松、竹、梅為特色，故又名“歲寒草廬”；蘭因有王者香而被賦予高士的品格；此外，丁香、桂、含笑、茉莉等往往因其特殊的芬芳而被比做麗珠佳人。
3.3、民俗忌諱
同時，植物的象徵寓意也存在一些人們忌諱的方面。造園主常常避諱在院子門前種桑樹，謂之桑（喪），有“出門見喪（桑）”之不詳寓意；門前種桃，謂之桃（逃），“兆”為“富貴”，即有“富貴逃散”之意；古時，柳木常作“喪杖”和“招魂幡”，栽柳於後門，則有“子孫散盡”之意；植苦楝樹，有“主人食苦果”的意思；在主院內種植大樹，“大樹通軒，疾病連綿”，俗謂之“陽氣不通，陰氣升騰，吉利不至也”；桉樹則被視為“凶兆”之樹。
4、結語
綜上所述，風水學中有著豐富並且科學的植物種植理論，而且對園林的植物景觀產生了較深的影響。正確、客觀地套用風水學，結合相關學科，對保護以及恢復古典園林植物景觀有著非常重要的指導意義。
象徵，形著於此，而義表於彼，以具體的事物或符號表達特定的含義，具有約定俗成的民族性特點。中國古典園林在造園之初，即被深諳傳統文化思想的園主或造園家們在作為意識形態外在體現的園林植物景觀中，不僅僅停留在植物色彩、姿態、香味等引起的感觀愉悅上，而是更注重植物文化的象徵內涵。同樣，在流傳下來的習俗文化當中，風水學也充分套用了植物特定的象徵寓意。
3.1、吉祥寓意
植物與吉祥語的諧音寓意。如桔（吉）、芙蓉（富榮）、桂（貴）、棗（早）、桐（同）、櫸（舉）、槐（懷）、竹（祝）、荷（合、和）、蓮（連）、柏（百）等。另外，還有槐樹來代表“祿”，後人常於庭院植槐；自古視“靈芝”為祥兆，吉祥圖可見鹿口或鶴嘴銜靈芝，常用作祝壽禮品；梅花因有五瓣被認為是有五個吉祥神，常有“梅開五福”圖；無患子受到尊崇，果實俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，可串聯作念珠，有它“無患”；月季因四季常開而視為祥瑞，有“四季平安”意蘊，與天竹組合為“四季常春”；松柏因四季長青、樹齡較長而寓意長壽；牡丹被視為“富貴花”，常與玉蘭、海棠、桂花搭配在一起，寓意“金玉滿堂”。如網師園萬卷堂前植玉蘭、女廳前植桂花，春觀蘭、秋賞桂，飽含祥瑞富貴之意。民俗中“家有梧桐樹，何愁鳳不至”。《莊子·秋水》：“夫宛鳥鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”，都有梧桐樹招引鳳凰棲息之意。如耦園東園西牆邊種植梧桐，園主沈氏把夫人比喻為鳳凰，將其招引來東花園棲息，與自己共度時光。
3.2、品格寓意
根據植物的象徵性賦予不同的品格。如松、竹、梅、菊因傲霜、高風亮節被譽為“四君子”；其中松、竹、梅又因其耐寒習性而被譽為“歲寒三友”，怡園拜石軒廳南院，遍植松柏、冬青、梅、山茶、翠竹等，經冬不凋，四季常青，且以松、竹、梅為特色，故又名“歲寒草廬”；蘭因有王者香而被賦予高士的品格；此外，丁香、桂、含笑、茉莉等往往因其特殊的芬芳而被比做麗珠佳人。
3.3、民俗忌諱
同時，植物的象徵寓意也存在一些人們忌諱的方面。造園主常常避諱在院子門前種桑樹，謂之桑（喪），有“出門見喪（桑）”之不詳寓意；門前種桃，謂之桃（逃），“兆”為“富貴”，即有“富貴逃散”之意；古時，柳木常作“喪杖”和“招魂幡”，栽柳於後門，則有“子孫散盡”之意；植苦楝樹，有“主人食苦果”的意思；在主院內種植大樹，“大樹通軒，疾病連綿”，俗謂之“陽氣不通，陰氣升騰，吉利不至也”；桉樹則被視為“凶兆”之樹。
4、結語
綜上所述，風水學中有著豐富並且科學的植物種植理論，而且對園林的植物景觀產生了較深的影響。正確、客觀地套用風水學，結合相關學科，對保護以及恢復古典園林植物景觀有著非常重要的指導意義。
