圍客

這是一個孕育經典的時代和城市，服裝界享譽全球的Gianni Versace（詹尼·范思哲）及Giorgio.Armani（喬治·阿瑪尼），都先後在此成立。

基本介紹

• 中文名：圍客
• 意義：孕育經典
• 實質：城市
• 特點：距今已有30年歷史
• 內容：為了追尋過去的印記

簡介

國內翻譯為：“圍客”的Walkey-Schneider S.P.A。距今已有30年歷史。

為了追尋過去的印記，讓我們回溯到義大利米蘭,20世紀70年代中後期.

這是一個孕育經典的時代和城市，服裝界享譽全球的Gianni Versace(詹尼.范思哲)及Giorgio.Armani（喬治.阿瑪尼），都先後在此成立。

旅居義大利，來自英國的walkey先生和來自德國的Schneider先生（施耐德.德文原義為“裁縫”）敏銳的看到了服飾界蓬勃的商機，在此合作創立了Walkey-Schneider S.P.A （S.P.A系義大利語Societa Per Azioni之略稱，指：共同股份公司）服飾公司，他們避開競爭激烈的成衣市場，專門生產適合大眾的圍巾。以材質優異、款式新穎、價廉物美而風行一時。

經過10多年的發展，在法籍首席設計師François-René（弗朗索瓦.雷諾）和丹麥設計師Sø;ren（沙倫）的共同努力下，Walkey-Schneider公司在90年代推出的黑金系列獲得了大批男士的青睞，簡潔經典的花色和款式，令男人在從容、內斂的同時，兼顧時尚風格、散發自信魅力。被當時義大利發行量最大的雜誌《微笑與電視音樂》周刊稱為男士必備的圍巾，而該周刊正是如今的義大利總理西爾維奧·貝盧斯科尼旗下所有，因為貝盧斯科尼本人也熱愛黑金系列。

時至今日，雖然經歷了股權變更和Schneider家族的退出，但Walkey家族仍然掌握了大部分股權，銷售方式也從從面向大眾市場，轉到了高端定製的小眾市場。並得到了許多名人的忠實擁躉，如大家熟悉的2010年世界盃德國主教練Joachim Loew（尤阿希姆·勒夫，被譽為世界上系圍巾最好看的男人）也是Walkey-Schneider圍巾的忠實顧客。

在中國市場的起源：

勒夫戴著walkey圍巾

2008年10月，來自中國的鐘先生，到義大利拜訪合作公司，在一位合作多年的服飾客戶這裡了解到這個情況。

出於對市場的了解，洞察到將來領帶市場會逐漸縮小，鐘先生正決定加大圍巾的投入力度，改變國內市場上圍巾的陳舊風格，帶入更時尚、與潮流服裝更搭配的圍巾。於是在客戶的幫助下登門拜訪Mr.Walkey，希望獲得對方在設計風格、製造材質和工藝上的指導。

出於可以理解的原因，一開始的洽談並不順利。經過漫長的、近兩年的協商，在配置了最先進的瑞士 SULZER、義大利SMIT紡織機器以及獲得法國紡織研究院的技術支持、國際環保紡織協會Oeko-Tex Standard100認證後，Mr.Walkey終於首肯協助鐘先生開發產品，以提升設計風格和製造工藝，使中國男士得到更好的圍巾，展現更多個人魅力，把風度留給男人。

圍客，正在讓男人開啟全新的旅程。歡迎選擇Walkey圍客新風尚圍巾系列。

更多中性化圍巾，將在2010年10月下旬全線登入網路，屆時請搜尋“圍客”.

新辭彙-圍客

圍客，由網路圍觀衍生出的一個新概念，網路圍觀是用默然的眼神達到“千夫所指、無疾而死”的結果。這是心理戰的一種，也是一種表明態度的方式。而“圍客”是指因圍觀而麻木的人，圍客只是很單純的圍觀，感覺沒啥自己的事，就是看看而已的。

圍客-介紹

圍客 圍客一詞，是從“圍觀”的意義上衍生出一個新概念，並且結合了魯迅筆下的“看客”心理。在看與被看之間，貌似快樂了，其實矮化了；貌似理性了，其實麻木了。因為，放棄了是非，放棄了同情，放棄了善，最終導致審美品質與娛樂精神的雙重潰敗，而人們還渾然不覺。這就是現實當中的“圍客”。這股風潮並不甘於只在網際網路上招搖過市，它的觸角已然伸到了現實生活。有人會說，這是社會和文化多元化的一種體現，應寬容地看待。 果真如此嗎？多元化，為的是維持社群與文化的多樣性，保持良好的社會文化生態。本是一幅畸形的文化景觀，怎能撐起多元文化的美麗風景呢？這種所謂的多元化，實質是一元化：以多元之名，行“三俗”之實，一元化地蠶食民眾內心獨立自省的精神，蠶食社會道德與審美的底線，進而蠶食一個民族國家的精神根基。 這並非危言聳聽。當人們習慣不辨善惡美醜，無關是非黑白，停留於人云亦云、隨波逐流的雞零狗碎，喪失對自我與他人的責任，缺乏對社會公共事務的熱情，進而催生一代又一代的“圍客”，那么，文化這面精神的旗幟，遲早會被空洞化。要走出這一怪圈，就得進行必要的文化治理。首先，節制資本的力量，拒絕對弱勢群體進行戲謔化、妖魔化、污名化、概念化的炒作；其次，提升大眾的趣味，重拾馬克思主義美學的兩個“尺度”——歷史尺度與審美尺度；第三，建設正面積極的力量，呼喚健康向上的生活，擠壓“三俗”的活動空間。這好比治理街邊的“牛皮癬”式的小廣告，如果大家都能潔身自好，管理人員能定期清理，民眾能時時監督，終究有一天，“圍客”會銷聲匿跡的。

特徵

比如：“2010年11月15日下午，河北邯鄲市一位七旬老人摔倒在路上，在長達半個小時裡行人們視而不見。途經此處的計程車司機王鐵軍將老人救起後，老人說的第一句話是：“謝謝你，放心吧，我不會訛人！”。杭州一位老人摔倒在街頭，不止一個人表現了熱心，送寒衣的，送熱水袋的，拿報紙給老人枕頭的，打120 的都有，但沒人伸手去扶。 圍客的典型特徵是“冷血旁觀”，“圍觀”的風頭蓋過了見義勇為。人們面對事件像看一場戲一般，只對事件的內容本身發生興趣，而對事件的真實人物沒有同情的不良心理。

“老人摔倒無人扶”，就是日常生活中的一個景象。在這個事件中，人們表現了“有距離的熱心”。送這送那的行為，是一種熱心，但這種熱心是謹慎的。也許，摔倒在地的老人是不是骨折了，是不是腦溢血，確實影響了人們的行為，不好輕易去扶起他或者送往醫院，但從報導看，沒有人上前問老人到底發生了什麼事，可見人們確實與他保持了距離。

比如：“2010年10月30日發生在山西的拆遷慘案，數十人搭梯子翻入太原市晉源區古寨村村民武文元家，將在武家借宿的鄰居孟福貴從睡夢中活活打死。”

再比如“某縣官員拋出了“沒有強拆就沒有‘新中國’？”的謬論，和說出“跟政府作對就是惡！”重慶市風水書記王銀峰。

分類

第一類，“幸災樂禍式”圍客。這類人心冷漠，麻木不仁，把別人的痛苦和災難當作愉悅自己的兒戲，毫無同情和憐憫之心。在“跳樓秀”中，有的圍客客舉起手機拍照，有的起鬨高喊“喔，要跳快跳，快來看熱鬧”。據報導，瀋陽一女子欲跳樓時，反應極快的小商販甚至臨時做起瞭望遠鏡生意，或是兜售礦泉 水、餅乾等，圍觀者居然坐著馬扎拿著望遠鏡興致勃勃地看起了“表演”。

第二類，“見義不敢為”圍客。這類圍客面對邪惡或突發事件，總是用“理性人”假設權衡一番，在內心道德驅使與見義勇為可能引發的後果之間進行著 艱難的抉擇和博弈。近年來，從老太撿金案”再到“釣魚執法案”，類似報導的新聞事件越來越多。這使得人們“路不敢拾遺”、“傷不敢救助”， 大家深知做好事成本太大，於是選擇集體沉默，免得惹上官司和麻煩。

第三類，“明哲保身式”圍客。這類圍客在明哲保身主義的內心作祟下，不願作出頭鳥，在內心中為自己尋找台階。“他們比我先來，他們怎么不救呢？ 我幹嘛出風頭啊，這不是自找麻煩？”結果，在圍客的人群中，不論是素質高的還是素質低的，不論是有學識的還是不學無術的，統統都睜一隻眼，閉一隻眼。

背後

中國人民自古至今都歷來十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可窮而有志，不可富而失節”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財富，今天，我們國人的生活一天天走向小康，走向富裕，但我們一些地方，一些人的思想、精神和道德，卻相反地走向倒退、走向貧窮和不斷地出現“滑坡”。

中華民族素有見義勇為的光榮傳統。《論語。為政》就有：“見義不為，無勇也。”勇為應該是這個社會的主流。但是，一些人明哲保身，置身事外，冷漠圍觀；一些人也有儘管職責所在，但卻表現出極端的麻木不仁，對別人痛苦視而不見，對求助和求救的呼聲充耳不聞；還有一些人對別人的不幸和痛苦幸災樂禍，對要自殺者是圍之、觀之、先睹為快。一些人甚至面對跳樓自殺者，起鬨、催促他（她）趕快結束生命。這種冷血旁觀令人髮指，這些見義勇圍的圍客，講嚴重一點，是在變相殺人，講輕一點，也是在延誤和阻礙了求援工作的順利開展。

一些冷血旁觀現象，一些“見義勇圍”的圍客，表面看似乎無過，實則缺乏起碼良知，喪失基本的道德。一些人甚至公開聲稱：“現在是市場經濟，救人可以，拿錢來”一些人抱著“多一事不如少一事”“好心沒好報”的心理，而且還以“英雄流血又流淚的事兒還少嗎？”這種“理由”來解釋自己的見義不為，見死不救。

誰都知道，大千世界，人人都可能陷入絕境、困境、窘境，都需要幫助，而且有些便不需要冒險，獻身，只是舉手之勞，如打個電話報警、叫輛車，如果大家都能挺身而出，這個社會就會更加溫暖和諧。而且，我們還應該換位思考一番，假如遭難遇害遇險的是你，或者是你的親人，你又該如何面對，你會有何種態度？將心比心，換位推已及人，你是否盡了公民責任？如果你是黨員、公務員，你盡到了自己的職責了嗎？

解決辦法

面對圍客日漸麻木的“看客之心”，我們除了為社會注射新的“道德血液”，更重要的是尋求 相關制度的建設。如重建社會結構中的人際信任和制度信任機制，減少見義勇為的風險和不確定性；對見義有為給以政策支持和制度保障，對社會義舉予以表彰和嘉 獎。當然，我們還應該注重和加強現代公民意識的培養，因為市場經濟強調的是契約型社會，如果每個公民都有權利意識、監督意識、守法意識、規則意識以及公德 意識，並積極參與到建構現代公民社會的行列中來，社會則定能實現良序化的治理，抱有“圍觀情結”、“看客心態”的“圍客”也就自然不會再出現。

原因分析

當今社會誠信喪失、價值取向物質化、交往功利化等，使我們人與人之間的關係變得少了坦誠和真實，多了警惕和懷疑；少了尊重與關懷，多了冷漠與放棄。人心冷漠的看客事例在媒體上經常出現：歹徒在光天化日之下砍人雙手的慘案，圍觀民眾無一人敢言；弱女子深夜遭遇歹徒追殺，發出撕心裂肺的呼救，整條大街的居民聽到了呼救，卻無人開門制止；一男子在菜市遭遇小偷，男子奮起反抗被小偷行兇刺傷血染街頭，菜市的人無人敢站出來助其一臂之力；路人圍觀起鬨教唆輕生者跳樓等等。對照眾多類似的事件，我們為什麼見怪不怪呢？原因有以下幾個方面：

一、當前的教育和輿論導向是根本。首先，從古至今，我們的教育一直故意誇大道德的超功利性，以至於道德的功利性被隱而不談。事實上，從古至今，都沒有完全否認利的存在和價值，只是更多時候，我們斷章取義，片面誇大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因為此，道德問題層出不窮。儘管說道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。其次，近年來，各個層面的誠信缺失現象卻極其嚴重。商業企業假冒偽劣、價格欺詐、虛假宣傳、逃廢債務，個體之間互相欺詐、“殺熟”、“傳銷”，網路的普及又為各種欺詐提供了廣泛的平台。這些事件導致政府公信力下降、企業形象受損、個體互相不信任，整個社會的信任機制受到嚴峻考驗。最後，人類雖然在生活條件、生活狀態等方面脫離了動物界，但是本質上，人類仍然無法擺脫動物性。任何生物都有“趨利避害”的本性，人類也不例外。因此，在遇到可能給自身帶來傷害或者損害的情況時，受本能驅使，很多人選擇袖手旁觀。

第二，法律沒有成為最後的一道鐵閘

如果沒了道德尺度，規章、法律應該成為最後的一道鐵閘。但是中國的很多法律還不健全 ，對一些損害人們利益的行為沒有給出明確的規範，有的執法者甚至採用“人治”和“權治”。對不同的對象採用不同的規範和制度。

第三，見義勇為目前遭遇的困境

一方面缺乏更為有效而穩定的保障，能讓見義勇為者後顧無憂，讓好人不心寒；另一方面，就是公民自我保護以及見義勇為能力的培養，從長遠來看，後者比前者更重要。

評論

一位網友呼籲：不要讓圍客的“冷漠”浸染到社會的角落，如果那樣的話這個國家和社會將不會再有希望！人多力量散，既然“旁觀者效應”是不良社會心理，儘管它可能是一種普遍存在的社會心理，那么就需要尋找途徑“突破”。

“強國必須強民，強民必須強智”。有網民認為，經濟社會快速發展，而人的價值觀的改造卻相對遲緩。社會變革的大潮中，傳統不經意間在緩緩瓦解，而新的價值觀尚待完善。這也是目前許多思想家呼籲構建社會文化，發展社會公德的原因。一位網民建議，人性教育應當從幼兒抓起，為官從政，辦學經商，做任何事情，應守住人性的基點。

“國家法律決不能也變成事實上的‘圍客’”，一位法律工作者說，“生命的價值高於一切”這一個最基本的社會倫理，每個公民都應該自覺遵守。“保護每個公民的生命和健康”正是國家的法定責任之一。所以法律介入實質上是一種“歸位”，“冷漠”事件的屢屢發生，是到了應該採取法律層面的矯正手段的時候了。 不少法律界相關人士建議，應當儘快出台一部在挽救跳樓輕生者時啟用的“禁止圍觀跳樓法”，禁止看客干擾解救輕生者，為救援人員創造足夠的時間與條件。

新聞媒介更應該站在積極的角度來發布訊息和引導社會輿論，大力宣傳見義勇為、救死扶傷的先進事跡，大力倡導人人都為社會和諧爭獻愛心的新風尚，對冷漠無情的圍客則應當象對待“過街老鼠”一樣人人喊打。