《國風書系:中國書畫》是諸宗元先生介紹中國古代書法和繪畫的一本理論著述。全書脈絡清晰，援古證今，圖文並茂，相得益彰。論述了書法的書體、筆法，繪畫的畫體、畫法等，也寫了學書、學畫之宜忌，便於讀者學習。書法和繪畫是中國藝術的兩件瑰寶，諸宗元先生對其有深刻的理解和造詣，並以淺說的方式娓娓道來，“意在便於實習”。他本人精於書畫，並將其研習心得融人其中，使得這本《中國書畫》不失為中國書法、繪畫愛好者最佳的入門指南。
基本介紹
- 書名：國風書系:中國書畫
- 出版社：新世界出版社
- 頁數：201頁
- 開本：16
- 品牌：新世界
- 作者：諸宗元
- 出版日期：2012年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：751043355X, 9787510433559
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
《國風書系:中國書畫》編輯推薦：中國的書法和繪畫，歷來為國人所素重。自漢迄今，論書者代有述作，或陳義過高，不切今用；或詞旨淵雅，難於通俗。諸宗元先生以淺說的方式，勾勒出了中國古代書畫藝術發展的大致輪廓。如果讀者能從中獲得對中國古代書畫藝術的些許了解，便是作者著《國風書系:中國書畫》的意義所在。
《國風書系:中國書畫》書法學習的範本、繪畫入門的典型，最淺顯易懂，又力透紙背的一本中國書畫介紹，感受中國的藝術魅力，體會東方的獨特風情。
《國風書系:中國書畫》書法學習的範本、繪畫入門的典型，最淺顯易懂，又力透紙背的一本中國書畫介紹，感受中國的藝術魅力，體會東方的獨特風情。
作者簡介
諸宗元，字貞壯，一字真長，別署迦持，晚號大至，浙江紹興人。詩與李宣龔、夏敬觀齊名。能書，商務印書館出版涵芬樓珍本題署，出其手筆。有病起樓詩、大至閣詩、中國書學淺說、中國畫學淺說、書法征等傳世。
圖書目錄
中國書學淺說
例言
緒論
書體之分析
筆法之研究
字之結體及運用（一）
字之結體及運用（二）
字之結體及運用（三）
學書之次第（一）
學書之次第（二）
中國歷代制字之概述
中國歷代書家與論書之概述
學書之宜忌
餘論
中國畫學淺說
例言
緒論
一畫體之分別上
二畫體之分別中
三畫體之分別下
四畫法通論
五畫之用筆
六畫之用墨
七畫之設色
八學畫之程式
九論章法
十論皴法及點苔
十一論寫生及寫意
十二畫之落款及題識
十三畫之品目
十四畫與書學之關係
十五餘論
附錄一
苦瓜和尚畫語錄
石濤（清）
一畫章第一
了法章第二
變化章第三
尊受章第四
筆墨章第五
運腕章第六
絪縕章第七
山川章第八
皴法章第九
境界章第十
蹊徑章第十一
林木草章第十二
海濤章第十三
四時章第十四
遠塵章第十五
脫俗章第十六
兼字章第十七
資任章第十八
跋
附錄二
大滌子題畫詩跋（節選）
山水
梅蘭竹松
花卉人物
附錄三
歷來對石濤畫法畫論的評價
例言
緒論
書體之分析
筆法之研究
字之結體及運用（一）
字之結體及運用（二）
字之結體及運用（三）
學書之次第（一）
學書之次第（二）
中國歷代制字之概述
中國歷代書家與論書之概述
學書之宜忌
餘論
中國畫學淺說
例言
緒論
一畫體之分別上
二畫體之分別中
三畫體之分別下
四畫法通論
五畫之用筆
六畫之用墨
七畫之設色
八學畫之程式
九論章法
十論皴法及點苔
十一論寫生及寫意
十二畫之落款及題識
十三畫之品目
十四畫與書學之關係
十五餘論
附錄一
苦瓜和尚畫語錄
石濤（清）
一畫章第一
了法章第二
變化章第三
尊受章第四
筆墨章第五
運腕章第六
絪縕章第七
山川章第八
皴法章第九
境界章第十
蹊徑章第十一
林木草章第十二
海濤章第十三
四時章第十四
遠塵章第十五
脫俗章第十六
兼字章第十七
資任章第十八
跋
附錄二
大滌子題畫詩跋（節選）
山水
梅蘭竹松
花卉人物
附錄三
歷來對石濤畫法畫論的評價
序言
國於世界，一國應有一國之文字。所謂書法，以表示文字之構造，間架行列，及於點畫，各有法度。其保持能永久，其推行愈廣遠，則其國為文明為強盛，如國人荒棄其國歷代相傳固有之文字，則將無以為國。此編者草此淺說之本義也。
我國教育，至周時為漸備。其時定製，八歲入國小，故周官保氏，掌教國子，先以六書，猶守黃帝時代倉頡所作之古文，至周宣王時，史官籀作大篆以教學僮，乃與古文異體。然自黃帝以來，至於周宣王，二千餘年，我國所通行之字，惟篆書而已。
秦既焚書，古文浸失。李斯乃損益倉、史二家文字，造為小篆，即今所存漢許慎《說文》，皆秦小篆也。同時程邈，作隸書，起於官職多事，以便施於徒隸。又名曰左書，則以其書法便捷，可以佐助篆所不逮。此我國文字最大之變遷，由篆入隸，至今皆並存之。
漢興定律，學童十七已上，始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移大史並課。最者取為尚書史，書或不正，輒舉劾之。孝平時，征沛人爰禮等，令說文字，以禮為國小元士，此為書學設官及以書法考試之制，至唐且設書學博士之專官矣。
漢晉以至六朝，書法亦遞變。今所通行之真書、行書、草書，皆為此時代所產生，而晉人尤以善書稱於世。唐、宋以來，善書者，皆源出於晉人，蓋真書、行書、草書，通俗套用，便於篆隸，故又成此一大變遷。即隸書之法，唐代亦小變，今所傳唐隸，與漢隸亦殊不同。
元雖以蒙古之族，入主我國，詔令文告，多用白話，曾制定蒙古新字。然當時工書者，仍守唐宋之支流。明迄有清之初，學書者多守閣帖。清中葉以後，一時風尚，研究《說文》，旁及金石文字。如是乃多摹碑碣拓本，自此書學乃有碑帖二派之區別。近今好古之士，推究文字源流，以發掘所得古代蠡殼龜版，僅存之文字，與敦煌石室所發現漢唐之寫本，用求篆籀隸楷之變，此又書學近辟之塗徑。繼此以往，變遷如何，尚不可知。所願我國人保存其國固有之文字，推行其國固有之文字，以尊其國，則為大幸，不可僅視為一國之美術也。
畫之定名，古之時，曰圖曰繪；及於晚近，曰寫曰設色：皆畫也。我國古代，於畫至為重視，即就訓釋畫之字義而言，《爾雅》云：“畫，形也。”此即六書象形之一體，釋為畫字之義，《說文》云：“畫，畛也。象田畛畔，所以畫也。”釋名云：“畫，掛也，以采色掛物象也。”據《說文》之義，仍屬於象形之古說，如釋名所述，則畫之套用，加以采色，亦古法矣。
我國國畫之發明，當在黃帝時代。此有二說，《世本》云：“史皇作圖。”舊注謂史皇黃帝臣，圖畫物象，此一說也。唐張彥遠《歷代名畫記》，其稱述歷代之畫人，首舉軒轅氏，此又一說也。其可為張說之證，如《雲笈七籤》所載“黃帝以四岳皆有佐命之山，乃命山為衡岳之副，帝乃造山，躬寫形象，以為五嶽真形之圖。”此雖出於道家言，然畫之發明，實始於黃帝時代矣。是我國文明開化以來，即有國畫，可與文字並重，其可以表示國人隱顯之情性，亦與文字同其功用。故於藝術界，實為重要之部分，大則如宋鄭樵《通志》所述圖譜之用，凡十有六：曰天文，曰地理，曰宮室，曰器用，曰車旗，曰衣裳，曰壇兆，曰都邑，曰城築，曰田裡，曰會計，曰法制，曰班爵，曰古今，曰名物，曰書，且曰：“此十六類，有書無圖，不可用也。”小則如雕塑、織繡各類之美術，非有圖案，不足從具體之研究。由斯以談，則畫學之功用，可為一切藝術之策源矣。
我國畫學，其發達與變遷，本由自然之趨勢，然自秦漢以來，國外之美術，亦漸輸入，逮於近今，則將由採用方法，而成混合；惟國畫所以能傳至今，授受源流，多載典籍，故摭拾大凡，草此淺說，亦願我國人，無忌我國，自有其國畫而已。
我國教育，至周時為漸備。其時定製，八歲入國小，故周官保氏，掌教國子，先以六書，猶守黃帝時代倉頡所作之古文，至周宣王時，史官籀作大篆以教學僮，乃與古文異體。然自黃帝以來，至於周宣王，二千餘年，我國所通行之字，惟篆書而已。
秦既焚書，古文浸失。李斯乃損益倉、史二家文字，造為小篆，即今所存漢許慎《說文》，皆秦小篆也。同時程邈，作隸書，起於官職多事，以便施於徒隸。又名曰左書，則以其書法便捷，可以佐助篆所不逮。此我國文字最大之變遷，由篆入隸，至今皆並存之。
漢興定律，學童十七已上，始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移大史並課。最者取為尚書史，書或不正，輒舉劾之。孝平時，征沛人爰禮等，令說文字，以禮為國小元士，此為書學設官及以書法考試之制，至唐且設書學博士之專官矣。
漢晉以至六朝，書法亦遞變。今所通行之真書、行書、草書，皆為此時代所產生，而晉人尤以善書稱於世。唐、宋以來，善書者，皆源出於晉人，蓋真書、行書、草書，通俗套用，便於篆隸，故又成此一大變遷。即隸書之法，唐代亦小變，今所傳唐隸，與漢隸亦殊不同。
元雖以蒙古之族，入主我國，詔令文告，多用白話，曾制定蒙古新字。然當時工書者，仍守唐宋之支流。明迄有清之初，學書者多守閣帖。清中葉以後，一時風尚，研究《說文》，旁及金石文字。如是乃多摹碑碣拓本，自此書學乃有碑帖二派之區別。近今好古之士，推究文字源流，以發掘所得古代蠡殼龜版，僅存之文字，與敦煌石室所發現漢唐之寫本，用求篆籀隸楷之變，此又書學近辟之塗徑。繼此以往，變遷如何，尚不可知。所願我國人保存其國固有之文字，推行其國固有之文字，以尊其國，則為大幸，不可僅視為一國之美術也。
畫之定名，古之時，曰圖曰繪；及於晚近，曰寫曰設色：皆畫也。我國古代，於畫至為重視，即就訓釋畫之字義而言，《爾雅》云：“畫，形也。”此即六書象形之一體，釋為畫字之義，《說文》云：“畫，畛也。象田畛畔，所以畫也。”釋名云：“畫，掛也，以采色掛物象也。”據《說文》之義，仍屬於象形之古說，如釋名所述，則畫之套用，加以采色，亦古法矣。
我國國畫之發明，當在黃帝時代。此有二說，《世本》云：“史皇作圖。”舊注謂史皇黃帝臣，圖畫物象，此一說也。唐張彥遠《歷代名畫記》，其稱述歷代之畫人，首舉軒轅氏，此又一說也。其可為張說之證，如《雲笈七籤》所載“黃帝以四岳皆有佐命之山，乃命山為衡岳之副，帝乃造山，躬寫形象，以為五嶽真形之圖。”此雖出於道家言，然畫之發明，實始於黃帝時代矣。是我國文明開化以來，即有國畫，可與文字並重，其可以表示國人隱顯之情性，亦與文字同其功用。故於藝術界，實為重要之部分，大則如宋鄭樵《通志》所述圖譜之用，凡十有六：曰天文，曰地理，曰宮室，曰器用，曰車旗，曰衣裳，曰壇兆，曰都邑，曰城築，曰田裡，曰會計，曰法制，曰班爵，曰古今，曰名物，曰書，且曰：“此十六類，有書無圖，不可用也。”小則如雕塑、織繡各類之美術，非有圖案，不足從具體之研究。由斯以談，則畫學之功用，可為一切藝術之策源矣。
我國畫學，其發達與變遷，本由自然之趨勢，然自秦漢以來，國外之美術，亦漸輸入，逮於近今，則將由採用方法，而成混合；惟國畫所以能傳至今，授受源流，多載典籍，故摭拾大凡，草此淺說，亦願我國人，無忌我國，自有其國畫而已。
名人推薦
用筆千古不易，結字因時而異。
——趙孟頫
凡世之所貴，必貴其難。真書難於飄揚，草書難於嚴重，大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘。
——蘇東坡
我之為我，自有我在。古之鬚眉不能生我之面目，古之肺腑不能安人我之腹腸，我自發我之肺腑，揭我之鬚眉。
——石濤
——趙孟頫
凡世之所貴，必貴其難。真書難於飄揚，草書難於嚴重，大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘。
——蘇東坡
我之為我，自有我在。古之鬚眉不能生我之面目，古之肺腑不能安人我之腹腸，我自發我之肺腑，揭我之鬚眉。
——石濤
