國王的兩個身體

內容簡介

在普林斯頓期間，坎托羅維奇完成了他一生最為重要的著作《國王的兩個身體：中世紀政治神學研究》（The King's Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology, 1957, Princeton）。這部書可以視為是對卡爾·施米特（Carl Schmitt）和恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）相關討論的回應（此處是指卡爾·施米特《政治的神學》[Politische Theologie,1922/1934] 和卡西爾《國家的神話》[The Myth of the State,1946]）。《國王的兩個身體》推進了學術界關於西歐近代早期國家起源的爭論，接續了霍布斯《利維坦》以來的身體政治路向，為政治哲學與國家建構理論理清了一條自中古盛期以來的新路向。

對嗣後的思考是人類最基本的思考，政治體亦然。

“國王的兩個身體”是伊莉莎白一世時期英國法學家創製的概念：國王有一個“自然之體”，他個體的肉身，可生病、會疲弱、可朽壞；同時，國王另有一個“政治之體”，永遠存續、不可朽壞。然而，政治體世俗化的下發展歷史塑造了超越時間的“祖國 ”和“人民”這樣的觀念，並自然地引向這個身體的“頭”，即國王的永久性問題。這個問題是古今政治體的根本問題。

康托洛維茨耗時十年，展開了一系列令人目眩的研究，深入探索了“兩個身體”的中世紀淵源，從浩瀚的史料中清理出各種與“二體”有關聯的思想譜系——都指向一個根本問題：政治體永久性，即人民政體的“頭”的永久性問題。他精心雕琢自己一生的巔峰之作，試圖用歷史材料本身散發出的魅力，抵禦激進主義的思潮，揭示現代國家的生成問題。

必須指出：英國劍橋史學派和法國年鑑史學派所建構的西方史學強大話語權，讓《國王的兩個身體》作為政治思想史經典的譜系，被某些意識形態的蜘蛛網所遮蔽。《國王的兩個身體》會讓今天的讀者想到這樣的道理：斬首作為政治體的人民身體的“頭”，無異於斬除一個人民國家應該景仰的高貴精神——這意味著一個民族的文明傳統的珍珠徹底破碎。

圖書目錄

中譯本前言：被斬首的人民身體
——人民主權政體的政治神學和史學問題
前言65
導論71
第一章問題：普勞登判例報告76
第二章莎士比亞：理查二世97
第三章以基督為中心的王權120
一、諾曼無名氏120
二、亞琛福音書的卷首畫141
三、永恆性的光環170
第四章以法律為中心的王權180
一、從禮儀到法律科學180
二、弗里德里希二世191
正義之父與正義之子191
作為中保的正義203
三、布雷克頓250
王低於和高於法律250
基督國庫272
第五章以政治體為中心的王權：奧秘之體305

一、教會的奧秘之體306
二、國家的奧秘之體320
三、為祖國而死348
宗教和法律性的祖國348
愛國主義宣傳366
國王與祖國377
第六章論延續性與合眾體392
一、延續性392
永常394
永遠的必需性403
二、真理的形象化擬制411
帝國是永久的411
共體不死423
第七章國王永遠不死437
一、王朝延續性440
二、作為擬制的王冠461
可見與不可見的王冠461
財政性的王冠467
不可讓渡性472
王冠與共體484
國王與王冠490
作為未成年人的王冠499
三、尊榮永遠不死511
不死鳥513
英格蘭的合眾體現象531
國王死了…… 539
擬人像553
國王作為尊榮的工具576
第八章以人為中心的王權：但丁590
第九章尾論638
圖片目錄651
縮寫表659
參考文獻661
索引676
譯後記731

國王的兩個身體

基本介紹

內容簡介

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