國學經典·管子

內容簡介

《國學經典·管子》編輯推薦：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。

媒體推薦

迄今讀是書而深維其故，然後知王者之法，莫備於周公，變周公之法者，莫精於管子。
——明·趙用賢
在先秦諸子，裒為巨軼，遠非他書所及。……各家學說，保存最多，詮發甚精，誠戰國秦漢學術之寶藏也。
——羅限澤

圖書目錄

牧民
形勢
權修
立政
乘馬
七法
五輔
法禁
重令
法法
兵法
小匡
霸形
霸言
戒
參患
制分
君臣上
君臣下
四稱
心術上
心術下
白心
任法
明法
治國
內業
小問
禁藏
國蓄
山國軌
山權數
山至數
國準
輕重甲
輕重乙
輕重丁
輕重戊
輕重己

文摘

這是天道和人情。對於天道和人情，尊通的人做君主，卑窮的人做臣僕，這是規律性所決定的，所以，起初負責謀劃的人，並不參與具體的事務；親身參與具體事務的，不負責謀劃。所以，作為君主謀慮思患而不從事勞作；百姓從事勞作而不謀慮思患。君臣上下的職分確定，那么禮制也就建立起來了。所以，用人民來服事君上，用勞力來服事賢人，用形體來服事心靈，這就是事物的道理。心的功能是考慮進退，形體的功能是實踐屈伸。考慮進行的掌管號令，實踐屈伸的付出勞動。付出勞動的要方正，掌管號令的要圓通。圓的易於運轉，運轉易於變通，變通就和諧。方的易於掌握，易於掌握的能堅定，堅定的就可誠信。君主用號令來協調群臣，群臣用守節來表示誠信，那么上下之間的關係就不會有偏差了。所以說，作為君主要施行寬仁，作為臣子要謹守信用，這就是所說的上下之間的禮。君主在國都，就如同心在身體裡一樣。君主在上面樹立道德規範，百姓就在下面受到教化。誠心形成於體內，容貌舉止就會在外面表現出來。所謂“正”，是用來表明君主德行的。知道從自己身上能得到什麼，也就知道從百姓身上能得到什麼，這是順從道理推論的結果。知道從百姓身上會失去什麼，就回頭來修正自己，這是返回到根本的方法。對自己要求的多，德行就可以樹立；對人民要求的少，人民就很容易供應。所以，作為君主要向上關注，作為人臣要向下關注。

序言

管仲，名夷吾，字仲，春秋初期著名的政治家、改革家。早年經商，公元前685年為齊卿。為政期間，輔佐桓公“通貨積財，富國強兵”，同時“貴輕重，慎權衡”，終於成就了齊桓公的霸業。《管子》舊題為管仲所撰，但前人對此早已提出各種疑問，如宋朱熹就認為《管子》“非管仲所著”，另《四庫全書總目提要》云：“今考其文，大抵後人附會，多於仲之本書。其他姑無論，即仲卒於桓公之前，而篇中處處稱桓公，其不出仲手，已無疑義矣。”它大約是戰國及其後的一批零碎著作的總集。通觀《管子》全書，其思想相當駁雜，難怪《漢書.藝文志》將其列為道家，而《隋書。經籍志》又將其列為法家。事實上，全書還不乏兵家、縱橫家、農家、陰陽家、儒家之言。由此可見，《管子》一書乃是內容包羅萬象，論證細密充暢，既博採眾長，又以王霸論為核心的雜著，並非一時一人之作。正因為此，該書才有“簡篇錯亂，文字奪誤”之弊，然而這並不影響《管子》作為先秦兩漢諸子論著中“奇文”地位，甚至有學者認為“先秦渚子之博大精深，無出其右者，孔孟老莊申韓荀墨所不及也”。不僅如此，該書對於後人研究管子的思想，亦具有寶貴的史料和學術價值。

國學經典·管子

基本介紹

內容簡介

媒體推薦

圖書目錄

文摘

序言

相關詞條

熱門詞條