《論語》所論述的儒家思想，隨著日月的輪轉，已被後人逐漸曲解乃至變成妄解了，譬如“慎終追遠”、“繪事後素”、“我道一以貫之” 、“自行束修（xiū）以上，吾未嘗無誨焉”、“ 益者三友，損者三友”、“未知生，焉知死”等句，及“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾將；命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”、“ 色斯舉矣，翔而後集；子曰：‘山樑雌雉，時哉！時哉’；子路共之，三嗅而作”等節，曲解得尤其嚴重。究其原因，就在於人們不知這些都牽涉到“道”的問題，於是也就各生臆造之說了。對於“道”，必須有一個“聞、思、修”的過程，然後才能最終掌握它，即使未能最終掌握它，也必須先獲得“聞”的面就，這就是孔子所說的“朝聞道，夕死可以”的意思，只有達此，才能奠定“半部論語治天下”的基礎。隨著《論語三解》之書的廣傳，所精讀而“聞道”者，或與家廷、或與單位、或與行業、或與國政，皆可收到“半部論語治天下”的大成果。
基本介紹
- 書名：國學精粹:論語三解
- 出版社：東方出版社
- 頁數：484頁
- 開本：16
- 品牌：人民東方出版傳媒有限公司
- 作者：馮家祿
- 出版日期：2014年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506071550
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《國學精粹:論語三解》講述了《論語》，在諸多論述思想的著作中，能夠不夾雜個人意見而完全以聖賢的語錄編輯成書流傳於世，足見儒家思想之偉大，亦可見儒家學人之非凡。凡“治國國、平天下”之盛世的人主，凡文章優秀而傳千古的大文豪，無不精通《論語》。《國學精粹:論語三解》將全面詮釋“半部論語治天下”的真正奧秘與聖人思想的精髓。
作者簡介
馮家祿，男。生於1946年，1968年畢業於太原山西治專，國家統一分配到包頭一大型國企工作；中共黨員，高級機械工程師，現已退休。筆名“豫綏閒人”，《網名》“包頭豫綏閒人”，內蒙古作家協會會員，專精於“易學”及“國學”領域的研究，將有《論語》、《莊子》、《奇門》、《黃帝內經素問》等專著陸續出版，現任《內蒙古周易研究會》副會長、及《包頭道德大講堂》的主講老師。
圖書目錄
前言
第一章·儒道宗旨之概述《學而篇》
第二章·為政的基礎《為政篇》
第三章·禮儀源於恭敬《八佾篇》
第四章·君子的境界在於仁《里仁篇》
第五章·孔子的教化與成就《公冶長篇》
第六章·孔子的教化與成就《雍也篇》
第七章·孔子的修身報告《述而篇》
第八章·儒道的傳承及弘揚《泰伯篇》
第九章·孔子的聖人境界《子罕篇》
第十章·孔子的身教《鄉黨篇》
第十一章·知人才能善教《先進篇》
第十二章·教育在於仁德的培養《顏淵篇》
第十三章·為政之宗旨《子路篇》
第十四章·為政乃聖人之餘事《憲問篇》
第十五章·君子之行履《衛靈公篇》
第十六章·君子與小人的區別《季氏篇》
第十七章·君子與小人的區別《陽貨篇》
第十八章·君子的楷模《微子篇》
第十九章·儒道的傳承《子張篇》
第二十章·任重道遠的儒道《堯日篇》
附錄·《論語》中所有孔門弟子名單
第一章·儒道宗旨之概述《學而篇》
第二章·為政的基礎《為政篇》
第三章·禮儀源於恭敬《八佾篇》
第四章·君子的境界在於仁《里仁篇》
第五章·孔子的教化與成就《公冶長篇》
第六章·孔子的教化與成就《雍也篇》
第七章·孔子的修身報告《述而篇》
第八章·儒道的傳承及弘揚《泰伯篇》
第九章·孔子的聖人境界《子罕篇》
第十章·孔子的身教《鄉黨篇》
第十一章·知人才能善教《先進篇》
第十二章·教育在於仁德的培養《顏淵篇》
第十三章·為政之宗旨《子路篇》
第十四章·為政乃聖人之餘事《憲問篇》
第十五章·君子之行履《衛靈公篇》
第十六章·君子與小人的區別《季氏篇》
第十七章·君子與小人的區別《陽貨篇》
第十八章·君子的楷模《微子篇》
第十九章·儒道的傳承《子張篇》
第二十章·任重道遠的儒道《堯日篇》
附錄·《論語》中所有孔門弟子名單
序言
所謂《論語》之“論”者，思想觀點的表達也，也就是思想觀點的論述，也就是現在人所說的“論文”。那么《論語》所“論”的是什麼呢？就是論的儒家的思想；儒家思想是怎么“論”出來的呢？是利用孔子及諸弟子的話而“論”出來的，故名《論語》也。準確地說，所謂《論語》，就是當時的編者根據孔子及諸弟子的語錄，按編者的創意而編排的論說儒家思想的巨著。在諸多論述思想的著作中，能夠不夾雜個人意見而完全利用聖賢的語錄以組成巨著者，古今中外也恐怕是第一份，可見儒家思想之偉大，亦可見儒家能人之非凡。
有人說《論語》就是孔子及諸弟子的語錄的集合，這種說法顯然是過於表面化的說法。有人說《論語》的“論”讀“lún”，說“論語就是輪著說”；若以“轉著說”的說法，那么是一種怎樣的“輪著說”呢？就是將儒家思想傳承下去的“輪著說”，一代一代地傳承下去的“輪著說”即謂之《論語》也。
說到《論語》，那就有必要說一說“半部論語治天下”的問題。“半部論語治天下”這句話，出自大宋佑輔射趙普之口，其人對《奇門遁甲》甚是行家，大宋建國多有趙普之功。那么“半部論語治天下”，究竟是指哪半部《論語》呢？若說是前半部，若說是後半部，皆妄言也。儒家乃至釋道兩家，皆以恢復道心為要務，而道心的中庸之德用也只是道心之用的自然流溢而已；如果硬要分成兩部分的話，那就是恢復道心與道心之德用兩大部分而已，趙普所說的“半部論語治天下”也就只能是指“德用”而言，而且也只是恪守《論語》中的思想所恪守出來的“德用”而已，遠遠未達道心之用的自然流溢的德用境界，故日“半部論語治天下”也。趙普的水平且能治天下，又何況恢復了道心之境界的人呢！
《論語》與《大學》《中庸》《孟子》所形成的“四書”，之所以對國人的思想影響極深，就在於她的“在明明德，在親民，在止於至善”的儒家思想，就在於她的“修身、齊家、治國、平天下”的濟世思想。
本人認為，欲以學好國學者，應以《道德經》《大學》《中庸》《論語》而次第學之，否則便解不開《論語》及《莊子》。
之所以作此《三解》者，緣於後人不再惑於世俗之妄議也。2004年的國小二年級寒假作業中有一項“知識庫”之內容，內中錄有“溫故而知新，可以為師矣”的聖言，並譯文說：“經常溫習舊的知識，並能從中悟出新的見解、新的收穫，這樣就可以去做別人的老師了。”試問，“溫故而知新”的目的就是為了做別人的老師嗎？怎能將這種“好為人師”的思想強加在孔子頭上呢！另一頁的“知識庫”中，則錄有“知之為知之，不知為不知，是知也”的聖言，並譯文說：“知道就是知道了，不知道就是不知道，這種態度才是明智的呀！”依這種譯文，也只是要人誠實的意思，卻完全把如何真正掌握知識的聖人思想給抹殺了。見到了這樣的“知識庫”之後，很是為後人擔心。2005年有朋友送我一本中國戲劇出版社出版的《論語》，打開一看真是讓人心驚肉跳，內中無不充滿著妄見妄解，聖人思想已經到了非得正本清源而不可的地步了；而且從內中看出，小學生寒假作業“知識庫”中的譯文並非是一時之錯誤，與此《論語》中的譯文如出一轍，由是而知，對《論語》的妄見妄解已是普遍性的問題了。譬如，內中對曾子所說的“慎終追遠，民德歸厚矣”，譯文為：“父母的喪禮能夠慎重地對待，祭祀祖先能夠敬重真誠，這樣做會使社會道德風尚日漸淳厚。”這種譯文雖是符合世俗心理，但是我們祭祀祖先幾千年了，為什麼道德風尚反而更衰敗了呢？難道“慎終追遠”真的就是追這樣的“遠”嗎？正如當代大德南懷瑾先生所說，《四書》被宋代朱熹註疏且被明代朱元璋推崇之後，世人為了應試的需要而不得不去學習朱熹的註疏，代代相傳，於是朱熹的註疏也就被廣泛地當成真理了。為了批判朱熹以來的錯誤思想，為了還孔子一個原貌，為了後人不再惑於傳統之妄見而真正地回歸到中華傳統文化中來，故而作此《論語三解》也。
《論語三解》也同《大學中庸三解》《道德經三解》一樣，皆對他人的某些錯誤的譯文進行了批判，這雖然有違於“不爭”的聖訓，但若不如此則不足以破妄樹正；再者，所批的譯文也決不是針對譯者自己的獨特見解，而是針對譯者所沿用的傳統性的一貫之錯誤，所以有請見諒。
自認為，本《論語三解》非常適合於當前精神文明教育的需要，有助於思想教育戰線上的志士仁人的參考，特別希望師範學院的學子們能夠學習之，將來當老師時才能夠將聖人思想傳承下去。
自知在聖人學問上還遠未到家，所作《論語三解》也只能為初學者啟蒙而已，句子及文章都定有許多欠妥之處。鑒於此，真心希望上人、大德者不辭賜教；若能得到或贊同或批評的來函指教，豈不“不亦樂乎”！
本書的出版，感謝包頭新世潔物業公司常文英女士的大力支持；天地人心，同體慈悲，在此深表敬意！
包頭馮家祿
公元2006年8月
網名包頭豫綏閒人
有人說《論語》就是孔子及諸弟子的語錄的集合，這種說法顯然是過於表面化的說法。有人說《論語》的“論”讀“lún”，說“論語就是輪著說”；若以“轉著說”的說法，那么是一種怎樣的“輪著說”呢？就是將儒家思想傳承下去的“輪著說”，一代一代地傳承下去的“輪著說”即謂之《論語》也。
說到《論語》，那就有必要說一說“半部論語治天下”的問題。“半部論語治天下”這句話，出自大宋佑輔射趙普之口，其人對《奇門遁甲》甚是行家，大宋建國多有趙普之功。那么“半部論語治天下”，究竟是指哪半部《論語》呢？若說是前半部，若說是後半部，皆妄言也。儒家乃至釋道兩家，皆以恢復道心為要務，而道心的中庸之德用也只是道心之用的自然流溢而已；如果硬要分成兩部分的話，那就是恢復道心與道心之德用兩大部分而已，趙普所說的“半部論語治天下”也就只能是指“德用”而言，而且也只是恪守《論語》中的思想所恪守出來的“德用”而已，遠遠未達道心之用的自然流溢的德用境界，故日“半部論語治天下”也。趙普的水平且能治天下，又何況恢復了道心之境界的人呢！
《論語》與《大學》《中庸》《孟子》所形成的“四書”，之所以對國人的思想影響極深，就在於她的“在明明德，在親民，在止於至善”的儒家思想，就在於她的“修身、齊家、治國、平天下”的濟世思想。
本人認為，欲以學好國學者，應以《道德經》《大學》《中庸》《論語》而次第學之，否則便解不開《論語》及《莊子》。
之所以作此《三解》者，緣於後人不再惑於世俗之妄議也。2004年的國小二年級寒假作業中有一項“知識庫”之內容，內中錄有“溫故而知新，可以為師矣”的聖言，並譯文說：“經常溫習舊的知識，並能從中悟出新的見解、新的收穫，這樣就可以去做別人的老師了。”試問，“溫故而知新”的目的就是為了做別人的老師嗎？怎能將這種“好為人師”的思想強加在孔子頭上呢！另一頁的“知識庫”中，則錄有“知之為知之，不知為不知，是知也”的聖言，並譯文說：“知道就是知道了，不知道就是不知道，這種態度才是明智的呀！”依這種譯文，也只是要人誠實的意思，卻完全把如何真正掌握知識的聖人思想給抹殺了。見到了這樣的“知識庫”之後，很是為後人擔心。2005年有朋友送我一本中國戲劇出版社出版的《論語》，打開一看真是讓人心驚肉跳，內中無不充滿著妄見妄解，聖人思想已經到了非得正本清源而不可的地步了；而且從內中看出，小學生寒假作業“知識庫”中的譯文並非是一時之錯誤，與此《論語》中的譯文如出一轍，由是而知，對《論語》的妄見妄解已是普遍性的問題了。譬如，內中對曾子所說的“慎終追遠，民德歸厚矣”，譯文為：“父母的喪禮能夠慎重地對待，祭祀祖先能夠敬重真誠，這樣做會使社會道德風尚日漸淳厚。”這種譯文雖是符合世俗心理，但是我們祭祀祖先幾千年了，為什麼道德風尚反而更衰敗了呢？難道“慎終追遠”真的就是追這樣的“遠”嗎？正如當代大德南懷瑾先生所說，《四書》被宋代朱熹註疏且被明代朱元璋推崇之後，世人為了應試的需要而不得不去學習朱熹的註疏，代代相傳，於是朱熹的註疏也就被廣泛地當成真理了。為了批判朱熹以來的錯誤思想，為了還孔子一個原貌，為了後人不再惑於傳統之妄見而真正地回歸到中華傳統文化中來，故而作此《論語三解》也。
《論語三解》也同《大學中庸三解》《道德經三解》一樣，皆對他人的某些錯誤的譯文進行了批判，這雖然有違於“不爭”的聖訓，但若不如此則不足以破妄樹正；再者，所批的譯文也決不是針對譯者自己的獨特見解，而是針對譯者所沿用的傳統性的一貫之錯誤，所以有請見諒。
自認為，本《論語三解》非常適合於當前精神文明教育的需要，有助於思想教育戰線上的志士仁人的參考，特別希望師範學院的學子們能夠學習之，將來當老師時才能夠將聖人思想傳承下去。
自知在聖人學問上還遠未到家，所作《論語三解》也只能為初學者啟蒙而已，句子及文章都定有許多欠妥之處。鑒於此，真心希望上人、大德者不辭賜教；若能得到或贊同或批評的來函指教，豈不“不亦樂乎”！
本書的出版，感謝包頭新世潔物業公司常文英女士的大力支持；天地人心，同體慈悲，在此深表敬意！
包頭馮家祿
公元2006年8月
網名包頭豫綏閒人
