《國學中的旁門左道(上部)·帝王左道》重點分析了傳統中國(專制中國)的權力運行方式。權力所有者、使用者的權力形態以及權力結果．側重於政治權謀的分析。在國家公認的權力制度之外。還有許多潛規則、“黑規則”在大行其道，書中挖掘出的一些“政治智慧”，在現今中國仍有不少人在津津樂道。雖然儒家的正道，對於旁門左道的權術和歪門邪道的陰謀詭計是根本排斥的，但是歷代統治者依然十分熱衷，甚至視之為官場秘經、枕中之寶。在傳統中國的歷朝政治中。權術不是正餐的佐料。卻是大餐的主菜。世事滄桑。風雲變幻。經數千年歷史淘洗下來的歷史潛規則卻歷久彌新。依然適用於這個波詭雲譎的時代。惟有真正知曉“潛規則”的智者。方能從容應對人生的風雨和挑戰．無論在何種境遇中都能做到輕鬆自如，勝券在握！
基本介紹
- 書名：國學中的旁門左道•帝王左道
- 出版社：京華出版社
- 頁數：320頁
- 作者：曹英
- 出版日期：2008年6月1日
- ISBN：7807245409, 9787807245407
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《國學中的旁門左道(上部)·帝王左道》重點分析皇權時代中國社會和宮闈變革鬥爭及其結果，側重於政治權謀的分析。在國家公認的權力制度之外，還有許多潛規則和“黑規則”在大興其道，其中表現出的許多“政治智慧”，在現今中國還有很多人在津津樂道，電視媒體也公然鼓吹，甚至有一呼百應的成效，“學術明星”因此招搖過市，說明這種“謀略”的超強影響力。正道不暢，旁門左道自然生意興隆，歪門邪道亦是“財源茂盛達三江”了。
圖書目錄
正門正道與旁門左道（緒言）
第一章 登基門
做皇帝的好處
當皇帝的規則
明火執仗之外
暗殺道
兵變道
第二章 嚇臣門
樹威立尊道
特務政治道
神秘叵測道
明知故問道
假裝糊塗道
第三章 雙管門
刑威利誘道
籠絡賞賜道
法外施恩道
第四章 殺臣門
罰重而必道
恐怖凶暴道
兔死狗烹道
尋找替罪羊道
第五章 制臣門
抑損相權道
以臣制臣道
重用近臣道
以奸制忠道
重用酷吏道
第六章 嚇民門
神化皇威道
假託天意道
偽造天命道
“人種神異”道
“人身神奇”道
“人格神聖”道
第七章 奴民門
思想專制道
奴化教育道
文化專制道
第八章 弄民門
安內攘外道
鼓勵告奸道
第一章 登基門
做皇帝的好處
當皇帝的規則
明火執仗之外
暗殺道
兵變道
第二章 嚇臣門
樹威立尊道
特務政治道
神秘叵測道
明知故問道
假裝糊塗道
第三章 雙管門
刑威利誘道
籠絡賞賜道
法外施恩道
第四章 殺臣門
罰重而必道
恐怖凶暴道
兔死狗烹道
尋找替罪羊道
第五章 制臣門
抑損相權道
以臣制臣道
重用近臣道
以奸制忠道
重用酷吏道
第六章 嚇民門
神化皇威道
假託天意道
偽造天命道
“人種神異”道
“人身神奇”道
“人格神聖”道
第七章 奴民門
思想專制道
奴化教育道
文化專制道
第八章 弄民門
安內攘外道
鼓勵告奸道
文摘
第一章 登基門
當上皇帝能窮盡人世間一切可以想像得到的欲望．一直是封建中國有野心或雄心的人們夢寐以求的目標。但皇位的終身制與世襲制又使得這條充滿誘惑與實現終身抱負的追求之路變得異常狹隘，充滿兇險。於是一個個保位、奪位、傳位的陰謀奸術悄然上演，智慧的狡詐、令人心驚膽跳的殘酷、使人毛骨悚然的詭計，演繹著2000餘年封建文明的宮廷鬥爭內幕。
做皇帝的好處
公元前221年，無論是對於如日中天的秦王贏政，還是對於整箇中華4000餘年的文明來說，都是值得記述與記住的一年。
39歲的秦王贏政，面對韓、趙、魏、楚、燕、齊六國相繼被翦滅，一統天下、前無古人的業績，豪情萬丈，意氣風發，對著滿朝文武官員說：“我以渺小平凡區區之身，大興義兵誅滅各國，天下大定。現今秦王仍襲用舊日名號，難以總攬吾國的天大偉業，傳頌千秋後世。各位愛卿，請提議改立什麼帝號為好。”
被戰國時期卓越的軍事理論家尉繚子形容為“有著毒蜂一樣尖長的鼻骨、像鷙鳥一樣尖厲的長目、聲如豺嚎、虎狼心腸”的秦王，其洋洋自得心理真是一目了然，與周天子平起平坐的先祖秦王的稱謂已難滿足他的雄心。深諳秦王心思的丞相王綰、御史大夫馮劫和廷尉李斯一起躬身奏道：“上古聖君五帝，轄地不過千里，外夷、諸侯能朝則朝，不朝亦無以制約，並未能像陛下一樣雄霸萬里江山。
當上皇帝能窮盡人世間一切可以想像得到的欲望．一直是封建中國有野心或雄心的人們夢寐以求的目標。但皇位的終身制與世襲制又使得這條充滿誘惑與實現終身抱負的追求之路變得異常狹隘，充滿兇險。於是一個個保位、奪位、傳位的陰謀奸術悄然上演，智慧的狡詐、令人心驚膽跳的殘酷、使人毛骨悚然的詭計，演繹著2000餘年封建文明的宮廷鬥爭內幕。
做皇帝的好處
公元前221年，無論是對於如日中天的秦王贏政，還是對於整箇中華4000餘年的文明來說，都是值得記述與記住的一年。
39歲的秦王贏政，面對韓、趙、魏、楚、燕、齊六國相繼被翦滅，一統天下、前無古人的業績，豪情萬丈，意氣風發，對著滿朝文武官員說：“我以渺小平凡區區之身，大興義兵誅滅各國，天下大定。現今秦王仍襲用舊日名號，難以總攬吾國的天大偉業，傳頌千秋後世。各位愛卿，請提議改立什麼帝號為好。”
被戰國時期卓越的軍事理論家尉繚子形容為“有著毒蜂一樣尖長的鼻骨、像鷙鳥一樣尖厲的長目、聲如豺嚎、虎狼心腸”的秦王，其洋洋自得心理真是一目了然，與周天子平起平坐的先祖秦王的稱謂已難滿足他的雄心。深諳秦王心思的丞相王綰、御史大夫馮劫和廷尉李斯一起躬身奏道：“上古聖君五帝，轄地不過千里，外夷、諸侯能朝則朝，不朝亦無以制約，並未能像陛下一樣雄霸萬里江山。
序言
人間正道滿滄桑
以1911年為傳統中國或者說古代中國與當今中國的分界線，確實是可以成立的。儘管有人一直主張1840年大清帝國已經與外部世界有了很多的被動接觸，並對國家制度進行了很多改良，取得了一些成績，但在整個社會共同體的層面上翻天覆地的變化，還是在1911年辛亥革命的發生及次年中華民國的建立。因為，只有這個界標才使得封建帝制從表面上徹底地消失在歷史的煙雲中，畢竟皇帝的番號及帝制結構被廢止了。皇權制度是傳統中國最為根本的政治制度，在國家所有的制度設定、法律規定和民眾心理的期待中，皇帝是獨一無二的，其享有的權力是最高、最大的，是真正的國家領導核心，可以隨時占有一切資源，任意處置任何價值，至少在名義上對於天下生靈享有生死決定權，於此，就可以看出皇帝權力——權利的高位所在。
當然，說皇帝可以為所欲為，是指在法律規定上、在制度安排上提供了這種可能和便利。其實帝王的作為還會受到很多制約，他得為他的子孫後代負責，一旦失去權力，其個人生命安全是沒有任何保障的，其家族生存的機率是所有人群中最低的。所以，一個擁有基本理性的皇帝或者這個家族、這個權力共同體。都得以各種限制促使帝王的作為不致太過分。體制的慣性、人類的理性起到了約束皇權的作用。同時，在3000年文明史的進化中，中國人選擇了儒家文明為自己國民的指導思想，儒家文化中以善為本的人性假設、不偏不倚的基本處世態度、王道民本的政治思想以及注重教育和家族倫理的公共道德的普及，導致中國政治有“中庸”的一面，這在後文中有詳盡的分析，有心的讀者可以耐心地鑑賞。
說到傳統中國，時下國人喜歡以“封建社會”來定義，這也是沿習了近百年的一個習慣性辭彙，完全普及化了。我的老師、武漢大學知名文化史學家馮天瑜先生對此有專著討論，很見功力。封建社會本是西方人對西方中世紀歷史狀態的一種描述，與中國西周以來的歷史狀態幾無可比性，但從蘇聯流傳過來，竟成為一個常識語彙，確實是南方之橘、北方之枳。這裡不展開這個論題，只點化一下，說明傳統中國的政治生態還是君主專制，與“封邦建國”的中央——地方權力安排（封建制度）無關。
《國學中的旁門左道（上部）·帝王左道》重點分析皇權時代中國社會和宮闈變革鬥爭及其結果，側重於政治權謀的分析。在國家公認的權力制度之外，還有許多潛規則和“黑規則”在大興其道，其中表現出的許多“政治智慧”，在現今中國還有很多人在津津樂道，電視媒體也公然鼓吹，甚至有一呼百應的成效，“學術明星”因此招搖過市，說明這種“謀略”的超強影響力。正道不暢，旁門左道自然生意興隆，歪門邪道亦是“財源茂盛達三江”了。
應該說，正道政治在傳統中國還是主流，在3000餘年中華文明史的演變中，正氣還是壓倒了邪氣，正義還是戰勝了邪惡，道德還是居於優先地位，杏則很難解釋文化傳承的不中斷性。中華文明的延續性流傳固然強化了國人進入現代化的困難。但對於造就中華文明、道德和文化的功績也是顯而易見的。
正道政治，與邪道政治及所謂“政治智慧”的陰謀詭計根本不同，在於對人性的假設上，在政治思想的分野上，也是儒家、法家及道家、兵家思想的不同重心所在。西周后期，王道墮毀，孔子思想開始進入朝堂，為知識分子所接受、傳播，到孟子、苟子發揚光大，繼承發展“孔子主義”，漸有戰國後期的顯學地位，已經成為中國人信仰的一種思想體系。雖然秦始皇祭起法家思想的大旗，反潮流，但秦帝國二世而亡的現實又成了儒家生命力的佐證；到西漢建國50年後，漢武帝樹起了“獨尊儒術”的獵獵大旗，儒家堂而皇之的進入了國家意識形態的中心；到隋唐之時，儒學地位已成為國家意識；兩宋以國家考試、官員錄用和法律安排確證了這一事實，儒學已經穩居中華文明的“老大地位”。明清之際只是這一潮流的順延而已。從儒家地位的這個流程看，春秋戰國時期為發軔，漢朝時期為奠基，唐宋時期為定型，明清時期則是揚波階段了。
儒家的正道，對於旁門左道的權術、歪門邪道的陰謀詭計是排斥的。但是歷代統治者依然十分熱衷，甚至視為枕中之寶。在國家治亂的權力結局中，也是亂世常有、治世稀見，盛世猶如曠世奇珍，可遇而不可求。正人君子難得善終、奸臣大佞橫行其道，也是官場正常現象，所謂“人間正道”，滄海桑田，充滿不可預測性，充分體現了皇權政治的“魔力”。
……
——截選自《正門正道與旁門左道（緒言）》
以1911年為傳統中國或者說古代中國與當今中國的分界線，確實是可以成立的。儘管有人一直主張1840年大清帝國已經與外部世界有了很多的被動接觸，並對國家制度進行了很多改良，取得了一些成績，但在整個社會共同體的層面上翻天覆地的變化，還是在1911年辛亥革命的發生及次年中華民國的建立。因為，只有這個界標才使得封建帝制從表面上徹底地消失在歷史的煙雲中，畢竟皇帝的番號及帝制結構被廢止了。皇權制度是傳統中國最為根本的政治制度，在國家所有的制度設定、法律規定和民眾心理的期待中，皇帝是獨一無二的，其享有的權力是最高、最大的，是真正的國家領導核心，可以隨時占有一切資源，任意處置任何價值，至少在名義上對於天下生靈享有生死決定權，於此，就可以看出皇帝權力——權利的高位所在。
當然，說皇帝可以為所欲為，是指在法律規定上、在制度安排上提供了這種可能和便利。其實帝王的作為還會受到很多制約，他得為他的子孫後代負責，一旦失去權力，其個人生命安全是沒有任何保障的，其家族生存的機率是所有人群中最低的。所以，一個擁有基本理性的皇帝或者這個家族、這個權力共同體。都得以各種限制促使帝王的作為不致太過分。體制的慣性、人類的理性起到了約束皇權的作用。同時，在3000年文明史的進化中，中國人選擇了儒家文明為自己國民的指導思想，儒家文化中以善為本的人性假設、不偏不倚的基本處世態度、王道民本的政治思想以及注重教育和家族倫理的公共道德的普及，導致中國政治有“中庸”的一面，這在後文中有詳盡的分析，有心的讀者可以耐心地鑑賞。
說到傳統中國，時下國人喜歡以“封建社會”來定義，這也是沿習了近百年的一個習慣性辭彙，完全普及化了。我的老師、武漢大學知名文化史學家馮天瑜先生對此有專著討論，很見功力。封建社會本是西方人對西方中世紀歷史狀態的一種描述，與中國西周以來的歷史狀態幾無可比性，但從蘇聯流傳過來，竟成為一個常識語彙，確實是南方之橘、北方之枳。這裡不展開這個論題，只點化一下，說明傳統中國的政治生態還是君主專制，與“封邦建國”的中央——地方權力安排（封建制度）無關。
《國學中的旁門左道（上部）·帝王左道》重點分析皇權時代中國社會和宮闈變革鬥爭及其結果，側重於政治權謀的分析。在國家公認的權力制度之外，還有許多潛規則和“黑規則”在大興其道，其中表現出的許多“政治智慧”，在現今中國還有很多人在津津樂道，電視媒體也公然鼓吹，甚至有一呼百應的成效，“學術明星”因此招搖過市，說明這種“謀略”的超強影響力。正道不暢，旁門左道自然生意興隆，歪門邪道亦是“財源茂盛達三江”了。
應該說，正道政治在傳統中國還是主流，在3000餘年中華文明史的演變中，正氣還是壓倒了邪氣，正義還是戰勝了邪惡，道德還是居於優先地位，杏則很難解釋文化傳承的不中斷性。中華文明的延續性流傳固然強化了國人進入現代化的困難。但對於造就中華文明、道德和文化的功績也是顯而易見的。
正道政治，與邪道政治及所謂“政治智慧”的陰謀詭計根本不同，在於對人性的假設上，在政治思想的分野上，也是儒家、法家及道家、兵家思想的不同重心所在。西周后期，王道墮毀，孔子思想開始進入朝堂，為知識分子所接受、傳播，到孟子、苟子發揚光大，繼承發展“孔子主義”，漸有戰國後期的顯學地位，已經成為中國人信仰的一種思想體系。雖然秦始皇祭起法家思想的大旗，反潮流，但秦帝國二世而亡的現實又成了儒家生命力的佐證；到西漢建國50年後，漢武帝樹起了“獨尊儒術”的獵獵大旗，儒家堂而皇之的進入了國家意識形態的中心；到隋唐之時，儒學地位已成為國家意識；兩宋以國家考試、官員錄用和法律安排確證了這一事實，儒學已經穩居中華文明的“老大地位”。明清之際只是這一潮流的順延而已。從儒家地位的這個流程看，春秋戰國時期為發軔，漢朝時期為奠基，唐宋時期為定型，明清時期則是揚波階段了。
儒家的正道，對於旁門左道的權術、歪門邪道的陰謀詭計是排斥的。但是歷代統治者依然十分熱衷，甚至視為枕中之寶。在國家治亂的權力結局中，也是亂世常有、治世稀見，盛世猶如曠世奇珍，可遇而不可求。正人君子難得善終、奸臣大佞橫行其道，也是官場正常現象，所謂“人間正道”，滄海桑田，充滿不可預測性，充分體現了皇權政治的“魔力”。
……
——截選自《正門正道與旁門左道（緒言）》
