因門六義，全稱“緣起因門六義”。中國佛教華嚴宗教義之一。用以說明“法界緣起”的主要原理之一。
即將四緣中的因緣(現象的根本因)按其“體”之“有”、“空”，“用”之“有力”、“無力”，“緣(指形成現象的輔助條件， 即四緣中的其他三緣)之“有待”(需有條件)、“無待”(無需條件)，分為六個方面，說明“因”在形成諸現象中的複雜融合的關係。《華嚴一乘教義分齊章》卷四：(1)“空， 有力， 不待緣”：“因”從其剎那滅講，為“空”；能生萬有，故“有力”；不借他緣，名“不待緣”。(2)“空，有力，待緣”：“因”與果相俱互依，故從因自體講為“空”；相俱能生萬有，為“有力”；“俱故非孤，是待緣也”。(3)“空，無力，待緣”：“因”以有果方名因，無別自性故是“空”；待他緣才生萬有，故“無力”、“待緣”。(4)“有，有力，不待緣”：由“因”之善惡， 定生果之善惡， 故稱“有”；“能自不改而生果”，為“有力”；不借緣力名“不待緣”。(5)“有，有力，待緣”：同“因”生同果，故名“有”；借外緣方生，但果性同於因而不為外緣所改， 稱為“有力”、“待緣”。(6)“有， 無力， 待緣”：“因”同類隨轉， 故為“有”；待他緣而並“不能違緣”，名“無力”和“待緣”。據此論證“法界緣起”中諸種現象的相互滲透、相互反映的無盡聯繫和統一：“由‘空’、‘有’義故，有‘相即’門也；由‘有力’、‘無力’義故，有‘相入’門也；由‘有待緣’、‘無待緣’義故，有‘同體’、‘異體’門也， 由此等‘義’、‘門’， 故得毛孔容剎海事也。”現象之存在所謂相即和相入的關係，存在所謂同體(全體或一般)和異體(部分或個別)的關係，以至於一毛孔能容納大海， 就在於造成諸現象之“緣起因門”有如上六義。
