四諦十二因緣

苦、集、滅、道四者為四諦。釋迦牟尼佛說，人生世界，一切皆苦，純苦無樂，而眾生無知，反取苦為樂；歸納其類，分為八苦，即生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等，這就叫著苦諦。因為眾生自尋煩惱，以採集苦因而成苦果，誤以為樂，這就叫做集諦。如欲滅去苦因苦果，達到離苦得樂，這就叫做滅諦。因此必須要以求證道果，升華人生而得達究竟的法門；這就叫做道諦。

基本介紹

• 中文名：四諦十二因緣
• 類別：佛教教理
• 提出：釋迦牟尼
• 提出時間：約公元前1世紀

簡介

人、世、事、物萬法，一切都是變幻不定的，生生滅滅，所以名之為“無常”。人生一切，純苦無樂，因此名之為“苦”。一切皆空，所以名之為“空”。而且分析身心，乃至世界，其中畢竟沒有我們的存在，所謂世界身心，但為我的所依，並非我的真實，又名之為“無我”。因此綜觀人生世界，名之為“無常”、“苦”、“空”、“無我”。

十二因緣首先從無明開始，無明就是不明根本，不知其所來的意義，普通人們對於生命或心靈意識活動的源泉，都是一本糊塗，不明究竟，反之，就是明自覺悟而得其究竟了，可是一切眾生，都從無明而來，所以姑且裁定以無明為開始的因。首因無明而發生第二相互關係的行，行就是動能的意思。第三因行而有識的作用，識是基本能思的潛力。第四因識而構成名色。第五因名色而生起眼等六根與色等六塵進入的現象。第六因六根而發生接觸的感覺。第七因觸而引起領受在心的感覺。第八因受而發生愛欲的追求。第九因愛而有求取的需要。第十因取而有現有的存在。第十一因有而成生命的歷程。第十二因生而有老死的後果。復因老死而轉入無明，又形成另一因緣的生命。

無明循前列循環因緣的次序，而互為因果，因此生生滅滅，如環的無端無盡，虛妄相續，建立一個幻化的人生世界歷程的現象，同時，又用這一法則，說明物理的，與過去世、現在世、未來世三段時間中，說明生命延續的法則，擴而充之，又可用與對空間時間的解釋。

十二因緣

一無明：明即智慧光明，無明即是貪慾、嗔恨、愚痴等產生的煩惱，也是種種蠢動心理的迷惑之源；

二行：即是前生所造的善惡諸業，也就是前世身心的行為；

三識：即是由過去世的業力，感受果報之初起妄念而托母胎，投生為今生的神識；

四名色：即是投生於母腹後形成胎兒的身心狀態；

五六入：即是在胎中長成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官---六根；

六觸：即是出母胎後，自己的六根與外界的色、聲、香、味、觸、法等相對接觸的六法；

七受：即是由接觸外境自己所感知的苦樂心境；

八愛：即是厭苦喜樂而生貪愛財、色、名、食、睡等五欲的心理活動；

九取：即是因欲愛旺盛而對於貪染諸境而起取著心；

十有：即是由於今生造作了有漏之因，將要導致感受未來世的生死之果；

十一生：即是因了今生造作的業種，所感受來生的色、受、想、行、識的五蘊聚合之身；

十二老死：來生既有了五蘊假合之身的出生，必將衰老而至死亡。

由十二因緣，說明了人生的由來和生命的流轉，自前生今生而到後生之間的因果關係，即稱為三世兩重因果，但在此十二因緣的迴轉又可用惑業，苦的三種連鎖反應來說明：由於無始以來的無明之惑的蠢動，所造作了前生的善惡諸業；由於前生的善惡諸業的引導，所以要感受來生的生死之果，這就是十二因緣生死流轉的法則。

惑：過去世的無明，現在世的愛及取

業：過去的行，現在世的有；

苦：現在世的名、色、識、六入、觸、受，未來世的生及老死。