四舊

四舊是指舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣的合稱、統稱，含貶義。破四舊不僅造成了社會生活的混亂，財產、文物的損失，更可怕的是讓紅衛兵從學生循規蹈矩的行為規範、習慣里掙脫出來，打破了種種文明禁忌，把虛妄的階級鬥爭從理念轉化為實行踐履的狂熱。

基本介紹

• 中文名：四舊
• 由來：源於林彪的“五·一八”講話
• 內容：舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣
• 詞性：含貶義

基本介紹

詞語由來

四舊是“舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的合稱、統稱，含貶義。源於林彪的“五·一八”講話，由《人民日報》社論《橫掃一切牛鬼蛇神》（1966年6月1日）第一次明確提出，為《十六條》所肯定，又是林彪“八·一八”講話中提出的號召。

性質

無產階級、共產主義、社會主義運動產生以前的漫長歷史階段里，所有先人創造、社會形態遺留下來的文化財富，在文革意識形態看來，都是舊的、腐朽的、反動的，必須與之徹底決裂，清除乾淨。這種觀念早已深入普通老百姓的心目，人人以之為恥，在日常生活中表現得極其廣泛。

詳細解釋

舊思想，是歷史上從孔子、孟子，經董仲舒、韓愈、朱熹，到王陽明、曾國藩、胡適、劉少奇等所有封建主義、資產階級代表人物的思想，既指他們的著作，也指在他們影響下的其他作品。

舊文化，指舊時代的禮儀制度、文學藝術、教育思想和實踐等精神現象，既有成文的，也有不成文的遺存。它包含的內容比舊思想的範圍更廣。

舊風俗，指歷史上人們日常生活中代代傳承、相延成俗、層疊積累的時尚（包括衣食住行、年節、婚喪、娛樂）、禮節、習慣，即舊文化的世俗表現。屬於一種亞文化。

舊習慣，歷史上、現實中長期生活形成的行為模式、傾向、風氣，也包括從舊思想、舊文化、舊習慣派生出來的心理定式。與前三者相比，更加處在表象外層。

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詳細歷史

1966年6月1日人民日報社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，提出“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的口號；後來《十六條》又明確規定“破四舊”、“立四新”是文革的重要目標。“8·18”毛澤東接見紅衛兵之後，由首都紅衛兵首倡，走上街頭破四舊。把基於中共意識形態正當性的思想文化上的破舊立新，簡單化為對舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣的一系列物化形態的破壞行動。一時間，給街道、工廠、公社、老字號商店、學校改成“反修路”、“東風商店”、 “紅衛戰校”等革命名稱，剪小褲腿、飛機頭、火箭鞋，揪斗學者、文學家、藝術家、科學家等“資產階級反動學術權威”……暴力行為成風。行動的狂熱，使許多置身事外的學生參加到紅衛兵的行列。

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因此這股潮流迅涌速向全國，各地紅衛兵競相效仿：衝擊寺院、古蹟（包括山東曲阜的孔廟、孔林），搗毀神佛塑像、牌坊石碑，查抄、焚燒藏書、名家字畫，取消剪指甲、美容、摩面、潔齒等服務項目，停止銷售具有“資產階級生活方式”色彩的化妝品、仿古工藝品、花發卡等商品，砸毀文物（海瑞墓、龍門石窟佛頭、善本圖書），燒戲裝、道具，勒令政協、民主黨派解散，抓人、揪斗、抄家，從城市趕走牛鬼蛇神，禁止信徒宗教生活，強迫僧尼還俗……甚至打擂台似的相互競賽，看誰的花樣翻新出彩。沒有受保護的文化遺產，沒有受保護的私人財產、私生活領域，沒有受保護的人身自由（連老人的鬍子都當成四舊來革除），破四舊成了踐踏法律、恣意妄為的絕對律令、通行證件、神符魔咒。

這些活動在一些地方引起了反彈，工人、農民、軍人與紅衛兵發生衝突。中共中央8月22日批准、轉發公安部給毛澤東和中央的報告《嚴禁出動警察鎮壓革命學生運動》。其中規定“不準以任何藉口，出動警察干涉、鎮壓革命學生運動”，“重申警察一律不得進入學校”，“重申除了確有證據的殺人，放火，放毒、破壞、盜竊國家機密等現行反革命分子，應當依法處理外，運動中一律不逮捕人”。

文革中後期仍有破四舊的提法，觀念上的意識形態批判還延續、伸展,但已經沒有1966年那樣簡單、激烈的行動了。

造成損失

文物損失

破四舊成為文物古蹟的一次浩劫，至今受損古蹟和文物都無法確切統計。僅北京市1958年第一次文物普查時記載保存下來的古蹟6843處，“破四舊”中毀壞了4922處。全國範圍的破壞更數不勝數。在這場運動的籠罩下，中國沒有法律、民眾失卻自由，儼然一片亂世，沒有受保護的文化遺產，沒有受保護的私人財產、私生活領域，沒有受保護的人身自由——荒誕的是，有些老人留了一輩子的鬍子也被當成“四舊”的對象。

據統計，從1966年11月9日至12月7日，譚厚蘭率領紅衛兵共毀壞文物6000餘件，燒毀古書2700餘冊，各種字畫900多軸，歷代石碑1000餘座，其中包括國家一級保護文物的國寶70餘件，珍版書籍1000多冊，這場浩劫是 “破四舊”運動中損失最為慘重的。使很多古蹟就此消逝，一去不復返。

社會破壞性

破四舊不僅造成了社會生活的混亂，財產、文物的損失，更可怕的是讓紅衛兵從學生循規蹈矩的行為規範、習慣里掙脫出來，打破了種種文明禁忌，把虛妄的階級鬥爭從理念轉化為實行踐履的狂熱。行動賦予了他們青春的自信、權威，使他們崇尚非理性暴力，崇尚可以恣意妄為的權力，喚醒了他們心中的魔障。為紅衛兵日後政治性的造反、奪權做了熱身演習。而人們也被從日常生活秩序的規行矩步中拽了出來，受了催眠似的，在暴力殘害面前變得懵懂麻木，束手就擒，逆來順受。

歷史意義

正面

新華社對此進行了連續的肯定性、歌頌性報導，人民日報發表社論《好得很》（1966年8月23日）：“許多地方的名稱、商店的字號，服務行業的不少陳規陋習，仍然散發著封建主義、資本主義的腐朽氣息，毒化著人們的靈魂。廣大革命民眾，對這些實在不能再容忍了！”“千千萬萬‘紅衛兵’舉起了鐵掃帚，在短短几天之內，就把這些代表著剝削階級思想的許多名稱和風俗習慣，來了個大掃除。”卻對此給予充分肯定。

反面

這些東西，在馬列主義經典作家看來不少是應該屬於人類創造的共同財富，應該納入漢民族的文化遺產。由於中國近代危機促成的不斷激進，它們被五四新文化批判以後，又被1949年以來中共輿論機器加以政治宣判、漫畫化、妖魔化處理後，反覆傳播，已經形成了共識：四舊是假、醜、惡的化身。沒有人再去思考、探究所謂四舊是什麼。因此當林彪號召“我們要打破一切剝削階級的舊思想，舊文化，舊風俗，舊習慣，要改革一切不適應社會主義經濟基礎的上層建築，我們要掃除一切害人蟲，搬掉一切絆腳石”時，並沒有引起人們異樣的感覺。文革對四舊的抨擊、破除，看似有打死老虎的嫌疑，聲勢浩大，言不及義。其實是言在此而義在彼，有從摧毀觀念形態的傳統權威入手，打破固有的思維定勢，模糊法與非法的界限，達到摧毀現實政治權威（大小走資派）的功利目的、實用功能的。同時也讓普通人陷入對四舊（傳統是對它的中性稱呼――人無往而不在傳統里）的自我檢討、恐懼中，從而形成類似原罪、必須永無休止地懺悔贖罪的自我想像，在惶惶然的顫慄中聽命、順從於當下的政治權威。

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