四種念佛說
稱名念佛
即《阿彌陀經》所說的持名念佛。唯繫心一佛，專心稱念名號，念念相續之法。
觀像念佛
於佛的塑畫等像，諦觀分明，如《思惟要略法》雲；‘人之自信，無過於眼，當觀好像，便如真佛無異。先從肉髻、眉間白毫，下至於足，從足復至肉髻。如是相相諦取。’《坐禪三昧經》也作如是說。
觀想念佛
是以心觀佛相好的一種念佛方法。這是以前者‘觀像念佛’為基礎。也就是先以雙眼諦觀佛像的一相至多相，留下深刻印象後，再到靜處閉目憶念觀想，如《坐禪三昧經》說：‘還至靜處，心眼觀佛令意不轉，繫念在像，不令他念。若心中觀想佛像不明，則須再以眼取佛相好。’《觀佛三昧海經》也有詳細說明，如是心住、出定、入定、 恆見諸佛悉在目前；開目、閉目、處處無非極樂。《觀無量壽經》第十六觀即是此觀。慧遠大師當時以介影圖為觀像，再修般舟三昧者，亦屬於此觀。
實相念佛
又名法身觀佛，乃觀自身一切萬法的真實自性的念佛觀。一切法本無自性，故此觀超越生、減、空、有、能、所等觀念，並離言說相，離名字相，離心緣等相，而專念真實自性本淨的真佛。如《文殊般若經》所說：‘不生、不減，不來、不去，非名、非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然。’又‘系緣法界一相，是名一行三昧。’《華嚴經》也說：‘一切諸佛，唯是一法身。念一佛時，即一切佛。’‘若我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意即見。’此不以眼見色身，也不以心觀相好，而是觀佛身自無所有故，心、佛、眾
基本介紹
- 中文名：四種念佛說
- 實質：實相念佛。
- 其一：稱名念佛
- 其二：觀像念佛
- 其三：觀想念佛
- 其四：實相念佛
生三無差別的念佛法,評論,
生三無差別的念佛法
即為實相念佛。
評論
以上四種念佛，從淺至深，次第瞭然。持中最淺易，實相念佛則是深法。但雖‘後後深於前前’，然實際上是‘前前徹於後後’。持名雖在初門，然意念無盡，若能持名至‘能’、‘所’情消，‘有’、‘無’見盡，契合清淨本然之體，持名即是實相。故僅持名，亦‘即淺即深’的前後相徹了。所以歷代祖師均以持名一行具足百行，涵蓋四諦六度，乃至八萬四千恆河微塵一切行門，攝無不盡，萬行兼收。一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。唯持名一法，收機最廣，入門最易，是徑路之中，徑而又徑。不論上中下根，但是能念，無不成功。二千年來，淨土宗的持名念佛，在祖師大德們積極的提倡下，已成為最普遍而深入民間的修行方法。其三根普被，利頓全收的含容，為民間信仰最深遠的宗門，非其他各宗所能望其項背。
