基本介紹
- 中文名：四大部洲
- 外文名：（Dvipa）(梵文)
- 別稱：四洲、四大洲、四天下
- 宗教：佛教
- 記載：《阿含經》
佛教,娑婆世界,西遊記,頤和園景觀,
佛教
佛教四大部洲是梵文的意譯，略稱“四洲”。按《阿含經》所說，人間有四個天下，亦即四大部洲，分別表法四類社會階層里的人道眾生。一是東勝神洲，二是南贍部洲，三是西牛賀洲，四是北俱盧洲。在須彌山四方的鹹海之中。
四大部洲
四大部洲概況“亦名四洲形量出長阿含經”
一、東勝神洲，梵語弗於逮。亦云弗婆提。華言勝身。以其身勝南瞻部洲故也。又翻為初。謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。人壽二百五十歲。(梵語須彌。華言妙高。梵語由旬。亦云逾繕那。華言限量。身長，代表造作諸業之能力。壽命，代表福報的多少。土，代表法；弗於逮相比閻浮提土極廣大且妙，應當代表當時印度的政治文化精英階層。)
二、南贍部洲，梵語閻浮提。華言勝金洲。閻浮是樹。提是洲名。因樹立稱。故名閻浮提。在須彌山南。其土南狹北廣。形如車廂。從廣七千由旬。人面亦像地形。人身多長三肘半。於中有長四肘者。人壽百歲。中夭者多。（閻浮提表法當時印度的底層普通民眾，受種姓制度壓迫，大多窮苦，福報甚少。不過也因此希望脫離苦海非常積極跟佛學法，其中多有大菩薩湧現。遠勝其他三個社會階層。釋迦牟尼佛以大方便放棄王位待遇，現貧苦身，令底層民眾自然產生親近感和敬仰心，是無比的大慈悲與大智慧。）
三、西牛賀洲。梵語瞿耶尼。華言牛貨。為彼多牛。以牛為貨。故名牛貨。佛言其多牛、多馬、多珠玉。在須彌山西。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面亦如滿月。人身長十六肘。人壽五百歲。（牛、馬、珠玉是福報的表法，此處為可以帶來一定福報的外道諸法。此土眾生代表印度當時導人向善的外道宗教階層。）
四、北俱蘆洲，梵語郁單越。華言勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北。其土正方。猶如池沼。縱廣一萬由旬。人面亦像地形。人身長三十二肘。人壽一千歲。命無中夭。（此土代表當時印度修行苦行的外道眾生。佛言其離諸系縛無我清心寡欲，四土中福報最大。相比較其他三個社會階層最接近小乘的修行要求，因此得佛讚嘆。）
在小乘經典中，女人有特殊的含義，專門用來譬喻會令人染著垢污的諸法。依染著輕重由重到輕依次譬喻說“身身相觸、身身相近、執手、久視、一瞥”。特此說明，以免產生誤解。
求往生不可不知道的重要事
甲、人道。
東勝神洲位於須彌山東方的鹹海中，本洲的眾生人身殊勝，其土東狹西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。人壽二百五十歲。
四洲除了南贍部洲（即是我們現住的世界）之外，皆沒有佛法。尤其是北俱蘆洲福壽非常，使人沉迷享樂，萬不可望生於這個地方。
如果中陰身有感應東勝神洲的善業，這時便會見到一個大湖。湖中雁群，往來嬉戲。如果中陰身樂於此境，走向湖中，即投生此洲。所以如見此境，不可再猶疑，趕快念佛，便可超脫，不再輪迴。
中陰身如果感應得南贍部洲的，便會覺得寒風雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便見宮殿輝煌，入內即投生為皇室或大富大貴之人。如曾修一般善業的，則按比例而見大廈，小屋，茅房等而成為中富，小康或貧窮之人，如只見牆壁便生為叫化子之類的窮苦人了。此時千萬不可隨便進入任何室中，但一心稱念佛號，則一切境相，便會改變，往生淨土了。
中陰身感應西牛賀洲的便見一湖，湖邊有牛食草，如趨前置身境中，便投生此洲了。這洲雖然富裕，但無佛法，不可投生，趕快念佛，即得往生。
中陰身如因未曾修學佛法，以致投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起慾念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心，生而為男。
中陰身機靈無礙，可穿過須彌山，飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。
所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。
此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
乙、天道
中陰身如生前有十善業成就，便於這時見到柔和白光，仙樂飄飄。倏忽間便見到天界宮殿，天女美艷無比。因福德故，見本部天神，手執天衣，伎樂儀仗，前來相迎。心中十分喜悅，有些善人，未命終而將進入中陰時，已開仙樂，還可以開口對親屬言，教他們不必悲傷，因為他感覺得十分快樂之故。
當中陰身聽聞仙樂，見天人相迎，便不再顧盧親屬因他死亡之哭號聲，很高興地追隨天神，逕往所屬宮殿中而享天福。這是緊急關頭，任何人皆須緊記，不可隨天神升天，因為天界仍是六凡之一，生天將來亦會死亡，到時便一樣會墮落人間或三惡道。所以，於此時際，當即專心念佛，不貪天福，便可以轉變眼前境相，淨土現前，即得往生。
通常沒有依佛法而修的善人，多會修至四天王天，或帝釋天。
按阿含經說，欲界有六天，故稱六欲天。我們之上為四天王天，再上為三十三天（欲界第二層天，又名“忉利天”），三十三天之主即帝釋天（為婆羅門教天帝因陀羅，非基督教之耶和華、道教之玉皇赦罪天尊）。三十三天是由東、南、西、北各八天，加上一天居中所組成（此“三十三天”之“天”，區別於佛教的“二十八層天”、道教的“三十六層天”、“度人三十二天”之“天”，“三十三天”為“三十三座天城”，“忉利天”在須彌山頂，東西南北各有八座天城，中央為因陀羅的善見城，合為三十三座天城，因此命名“三十三天”。）他管人間善惡，依因果之報應以及維護天地，使幽冥類不犯人間。再上依次是夜摩天、兜率天、化樂天、與及他化自在天，諸天之中，除了將快下生成佛的彌勒菩薩所居的兜率天內院可以往生外，其餘各天的福報皆屬有漏，享罷還須墮落，所以不應投生。
娑婆世界
四大部洲，是十法界中人道眾生所居住的地方，位於須彌山四方，七金山與大鐵圍山間的鹹海中，有四個大洲，稱四大部洲、四大洲、四天下、須彌四洲。
東勝神洲（東毗提訶）
東勝神洲位於須彌山東方的鹹海中，本洲的眾生人身殊勝，因此以身勝為名。《長阿含經》卷十八說：“須彌山東有天下，名弗於逮，其土正圓，縱廣九千由旬；人面亦圓，像彼地形。”本洲有三事殊勝：土地極廣、極大、極妙。
南贍部洲（南閻浮提）
南贍部洲位於須彌山南方，此洲盛產閻浮樹，又出產閻浮檀金。其地形如車箱，人面亦然。此洲人民，勇猛強記而能造業行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事勝於其他三洲及諸天。
舊稱閻浮提，穢洲、穢樹城，新稱贍部洲。當須彌山之南方大洲名。即吾人之住處。閻浮者新稱贍部。樹名。提為提鞞波之略，譯曰洲。此洲之中心，有閻浮樹之林，故以為洲名，乃盛產閻浮樹之國土。又出產閻浮檀金，故又稱勝金洲、又屬南方，故曰南閻浮提。智度論三十五曰：“如閻浮提者，閻浮樹名，其林茂盛，此樹於林中最大，提名為洲。”俱舍論十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名無熱池。（中略）於此池側，有贍部林，樹形高大。其果甘美，依此林故，名贍部洲。”玄應音義十八曰：“剡浮或雲閻浮提，或作譫浮，又雲贍部，皆梵音訛轉也。剡浮者從樹為名，提者略也，應言提鞞波，此雲洲也。”西域記一曰：“南贍部洲，舊曰閻浮提洲訛也。”
長阿含卷十八閻浮提洲品載，其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨達池之東有恆伽（殑伽）河，從牛之口出，從五百河入於東海。南有新頭（信度）河，從獅子之口出，從五百河入於南海。西有婆叉（縛芻）河，從馬之口出，從五百河入於西海。北有斯陀（徙多）河，從象之口出，從五百河入於北海。大樓炭經卷一、起世經卷一、起世因本經卷一等之說亦同。俱舍論卷十一載，四大洲中，唯此洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。
凡上所述，可知閻浮提原本系指印度之地，後則泛指人間世界。
西牛賀洲（西瞿耶尼）
西牛賀洲位於須彌山西方，以牛、羊、摩尼寶做為貨幣而行買賣交易。其地形如滿月，人面亦如滿月，此洲有殊勝三事，即：多牛、多羊、多珠玉。
北俱蘆洲（北郁單越）
北俱蘆洲位於須彌山北的鹹海中，洲形四方，每邊各長二千由旬，狀如盒蓋，由七金山與大鐵圍山所圍繞，黃金為地，晝夜常明。土地具有平等、寂靜、淨潔、無刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安樂，沒有憂慮。
北俱蘆洲有種種美妙的山林、河水、浴池、遊園、樹果等。器物多是金銀、琉璃、水晶所製成，並且為大眾共同所擁有，沒有搶奪、爭執，更沒有盜賊、惡人、鬥爭的事。居民壽足千歲，命終之後，便往生忉利天或他化自在天，於四洲中果報最為殊勝，但是由於沒有佛出世，因此是學佛的八難之一。
西遊記
小說《西遊記》中，佛祖與五大菩薩（文殊，普賢，彌勒，地藏，觀音）所在靈山西方極樂、南海珞珈山為天庭管轄，玉皇大帝負責三界內外總務管理。西牛賀洲（天竺所在地），唐僧取經就向那裡去取。唐僧取經的出發地，是位於南贍部洲的大唐。作者化用設“東勝神州”，替代“東勝身洲”，這個神洲其實是傳說中的三島十洲，神仙聚集之地。而且此洲內有一“傲來國”，國中的花果山即是孫悟空的誕生地。
佛教原來的名詞“東勝身洲”，其“勝身”是專有名詞。作者很可能是為了與三島十洲聯繫起來，才改為神洲的。西遊記之前，史載唯一用過“東勝神州”這個詞的是王世貞，究竟是西遊記的作者受這位大才子影響，還是王世貞看過更早版本的西遊記，說不好了。（本段原文自《無限西遊》第485章）
西牛賀洲 靈台方寸山
靈台方寸山是《西遊記》中的地名，位於西牛賀洲。世外高人菩提祖師便隱居在靈台方寸山斜月三星洞，菩提祖師是孫悟空的啟蒙老師。孫悟空的法名就是菩提祖師所取，傳授了孫悟空筋斗雲和七十二變。
頤和園景觀
頤和園內有一處景觀也名為“四大部洲”。
在萬壽山後山中部。北宮門長橋上向南眺望，從下至上排列有序、金碧輝煌的建築群體，這就是四大部洲。
這組漢藏式的建築群，占地2萬平方米，因山順勢，就地起閣。前有須彌靈境（現改為平台），兩側有3米高的經幢，後有寺廟群主體建築香岩宗印之閣。在它四周有象徵佛教世界的四大部洲－東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。還有用不同形式的塔台修建成的八小部洲。在閣的東南、西南、東北、西北還有代表佛經“四智”的紅、白、黑、綠四座喇嘛塔。有人說這四座塔構成世界上的地、火、水、風四種成素。也有人說象徵四大天王。塔上有十三層環狀“相輪”，表示佛經“十三天”。塔型別致，造型端莊美觀。四大部洲和八小部洲中間有兩個凹凸不平的台殿，一個代表月台，一個代表日台，象徵著日月環繞佛身。
四大部洲這組建築，1860年被美法聯軍燒毀，光緒年間，只在原地上修了一層香岩宗印之閣。其他仍是瓦礫一片。1980年，國家撥巨資對這組建築進行了徹底修整，基本上恢復了原貌。
