《四勿說》是明代詩人李贄創作的一篇古文。
基本介紹
- 作品名稱：四勿說
- 作者：李贄
- 創作年代：明代
- 出處：《焚書》
- 作品體裁：古文
作品原文,白話譯文,作者簡介,
作品原文
人所同者謂禮，我所獨者謂己。學者多執一已定見，而不能大同於俗，是以入於非禮也。
蓋禮之禮，大人勿為；真己無已，有己即克。此顏子之四勿也。是四勿也，即四絕也，即四無也，即四不也。四絕者，絕意、絕必、絕固、絕我是也。四無者，無適、無莫、無可、無不可是也。四不著，《中庸》卒章所謂不見、不動、不言、不顯是也。顏子得之而不遷不貳，則即勿而不，由之而勿視勿聽，則即不而勿。此千古絕學，惟顏子足以當之。顏子沒而其學遂亡，故曰“未聞好學者”。雖曾子、孟子亦已不能得乎此矣，況濂、洛諸君子乎！未至乎此而輕談四勿，多見其不知量也。聊且博為註解，以質正諸君何如？
蓋由中而出者謂之禮，從外而入者謂之非禮；從天降者謂之禮，從人得者謂之非禮；由不學、不慮、不思、不勉、不識、不知而至者謂之禮，由耳目聞見、心思測度、前言往行、仿佛比擬而至者謂之非禮。語言道斷，心行路絕，無蹊徑可尋，無塗轍可由，無藩衛可守，無界量可限，無扃鑰可啟，則於四勿也當不言而喻矣。未至乎此而輕談四勿，是以聖人謂之曰：“不好學”。
白話譯文逐句全譯
人們所共同遵循的叫做“禮”，我個人所特有的叫做己”。學者們大多偏執自己一個人的一孔之見，而不能隨同流俗，因此陷入非禮的境地。非禮的那種禮，大人不會去遵守、實踐的；真正的自我是沒有自我的欲望和要求的，有自我的欲望和要求就要克制，這就是《論語・顏淵篇》所說的“四不要”。這“四不要”，也就是“四絕不”，就是“四沒有”，也就是“四不”。“四絕不”，就是絕不憑空猜想、絕不事先作肯定判斷、絕不固執、絕不自以為是。“四沒有”，就是沒有確定要怎么樣，也沒有確定不要怎么樣，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。“四不”，就是《中庸》最後一章所說的，君子在別人看不見的地方也能嚴格要求自己；不走動，也很恭敬；不言談，也很誠實；就像上天的德性豈不顯明，凡百諸侯都要效行。顏淵能夠做到這些方面，所以能不拿別人出氣，也不重犯同樣的過失。這就是由“四不要”進而到“四不”。由此不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，也就由“四不”到“四不要”。這是千古不傳的絕學，只有顏淵有資格代表這種絕學。顏淵死後這種學問就滅亡了，所以孔子說“沒有聽說有像顏淵這樣好學的人”。即使曾子、孟子也已經不能算是好學的人，何況濂學周敦頤、洛學程顥、程頤眾君子呢！還不夠資格稱為好學的人卻輕易談論什麼“四不要”，足以看出他們是太不自量了。我姑且詳細做些註解，請各位給予指正，怎么樣？
從內心表達出來的叫做禮，從外界進入內心的叫做非禮；從天而降的叫做禮，從人世間獲得的叫做非禮；由不學習、不考慮、不思索、不用功、不認識、不了解而得到的叫做禮，通過耳目聞見、心思考慮，並結合以往的言論行事進行對照比較，從而得到的都叫做非禮。這樣就使語官表達的渠道斷絕，內心思考的路徑阻塞不通，沒有捷徑可以探求，沒有別人走過的蹤跡可以遵循，沒有什麼藩籬邊衛可以防守，沒有什麼界域範圍可以限制，也沒有什麼鎖鑰可以關閉開啟，到了這種境界，那么對於“四勿”也就可以不言而喻了，沒有達到這種境界卻輕易談論“四勿”，因此聖人批評他們說：“不好學。
