基本介紹
- 中文名：單國芳自選集:隋唐演義
- 作者：單田芳 單瑞林
- 出版社：中國工人出版社
- 出版時間：2014年7月1日
- 頁數：1042 頁
- 開本：16 開
- ISBN：9787500857006
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,後記,
內容簡介
《單國芳自選集:隋唐演義(套裝共2冊)》以隋末農民起義為故事背景，講述隋朝末年瓦崗寨等義軍，聯絡朝廷中被楊廣迫害的將領，推翻隋朝、建立唐朝的一段精彩歷史。
圖書目錄
《隋唐演義（上冊）》目錄：
第 一 回秦叔寶遭難奔北平史大奈逞威打擂台
第 二 回秦瓊出手擂台散杜義蒙難遇貴人
第 三 回杜文忠為友苦求情老王妃傷心驚羅藝
第 四 回朋友盡力保秦瓊王爺惱怒問真情
第 五 回王妃求情再託夢二堂認親官司結
第 六 回堂兄弟互傳鐧槍武少帥咎由自取
第 七 回對頭王府假贈劍冤家秋操定毒計
第 八 回秦瓊鐧打二總兵孫成出馬顯神箭
第 九 回一箭雙鵰敵將敗武奎怒立軍令狀
第 十 回於雙仁獨身刺秦瓊副元帥星夜降突厥
第十一回羅成藝高挑反叛秦瓊施恩收義子
第十二回小秦用錘打紅海單雄信避見故友
第十三回任丘縣駝隊遭賊山村中秦瓊遇友
第十四回收兄弟秦瓊返鄉報師恩唐璧煩惱
第十五回羅士信力降來護兒秦叔寶搶救上吊人
第十六回少華山秦叔寶助友無名廟齊國遠打神
第十七回話昔日秦瓊識好友送壽禮兄弟進長安
第十八回張家店秦瓊認親越王府李靖勸友
第十九回猜燈謎兄弟齊開心拉寶弓秦瓊遇豪傑
第二十回尋愛妻王勇遇親人為朋友六雄鬧相府
第二十一回戰天寶七煞反長安荷花缸邱瑞藏英雄
第二十二回弒父奪權楊廣即位大赦天下咬金出世
第二十三回萬老財暗語挑英雄程咬金大鬧醉仙樓
第二十四回尤俊達慧眼識英雄程咬金夢中練板斧
第二十五回程咬金三斧劫皇槓靠山王發威怒堂官
第二十六回徐有德二請秦叔寶小孟嘗三探汝南莊
第二十七回程咬金尤府認兄秦叔寶單鐧別妻
第二十八回秦叔寶塗須染面老楊林喜收義子
第二十九回秦瓊意外得遺物叔寶回鄉祝母壽
第三十回羅公然祝壽被劫程咬金慘遭戲耍
第三十一回賈柳樓英雄聚會王伯當顯示寶燈
第三十二回眾英雄獻禮爭鋒小白猿出手不凡
第三十三回程咬金挑撥是非二豪傑發瘋拚命
第三十四回賈柳樓英雄大結義秦叔寶巧言蒙楊林
第三十五回斗楊林二友入監牢筷子令群雄反山東
第三十六回反山東火燒濟南府搜酒樓唐璧得盟單
第三十七回羅士信單臂撼雙車來護兒偷襲丟鐵槍
第三十八回羅士信火燒濟南府秦叔寶駐紮興隆店
第三十九回楊林搜府認義女秦瓊奉命結姻緣
第四十回靠山王惱怒盟單張子艷救夫自刎
第四十一回秦瓊掛鈴計脫身叔寶巧言過潼關
第四十二回秦叔寶智過潼關魏文通陣前逞狂
第四十三回老楊林中穩軍計徐懋功打金堤關
第四十四回金堤關伍天錫被擒瓦崗山齊國遠壞事
第四十五回秦叔寶鐧劈圓覺程咬金斧戰翟讓
第四十六回老程拚死探地穴咬金登位建魔國
第四十七回老楊林進兵瓦崗寨羅士信力克魏文通
第四十八回靠山王兵敗瓦崗裴仁基奉旨進京
第四十九回裴元慶顯藝觀武樓隋煬帝欽封二路帥
第五十回裴元慶大戰瓦崗山張大賓刁難忠良將
第五十一回齊國遠假錘傷英雄裴元慶遭害無藥醫
第五十二回魏徵化名救元慶軍師奇謀賺裴家
……
《隋唐演義（下冊）》
作者簡介
單瑞林，單田芳之子，曾在鞍山市文化局、鞍山市電影公司工作，現為北京星河雨影視傳媒有限公司總裁。單田芳，著名評書藝術大師，國家級非物質文化遺產傳承人，原鞍山曲藝團業務團長，現任北京曲藝家協會名譽主席。1934年生於天津，同年隨父母到瀋陽，1952年在瀋陽廿七中高中畢業後考入東北工學院，1987年退休，1995年赴京創辦北京單田芳藝術傳播有限責任公司。從藝半個多世紀以來，共表演錄製了《隋唐演義》《三俠五義》《亂世梟雄》等100餘部計15000餘集廣播、電視評書作品，整理編著數十部傳統評書文字書稿，開創了評書走向市場的先河，並將評書藝術與動漫產業相結合，開發動漫評書新領域。“凡有井水處，皆聽單田芳”，在海內外華人心中，“單田芳評書”已經成為中國傳統文化的一個重要符號。
後記
當歷史真實遭遇藝術理想（代後記）
要說人們最耳熟能詳的古典小說，恐怕除了四大名著外，就是《隋唐演義》了。《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》這四大名著本身極為完善，以至於後世說書人，幾乎無能出名著本身之右者，最多也就是在原有名著的基礎上做一些延伸，沒有實質性的改變。一部《隋唐演義》之所以經年不衰，更多的是得益於口頭文學，也就是評書的口口相傳，一代又一代的藝人，不停地改良，千錘百鍊，使《隋唐演義》成為了一部和四大名著並駕齊驅的經典巨著。正是在這種世代相傳的沃土中，民間的智慧放射出奪目的光彩，因此就連《隋唐演義》本身的內容，也出現了顛覆性的改變。
至今為止，評書界的數位名家都錄製過這部經典評書，很多人都為錘鍊這部經典評書做了貢獻。恩師這部《隋唐演義》，在眾多名家版本中，算不上是最全的，可精華版的權威性卻贏得了大家的共識。
本書除了大部分人物名字之外，沒有什麼歷史參考價值，甚至有許多和歷史完全不符的情節和論斷。可我發現了一個奇怪的現象，不少評書愛好者竟然拿著《隋唐演義》中的情節來跟曾經作為歷史系學生的我討論歷史，弄得我哭笑不得。因為從歷史角度講，除了不少和史實一樣的人名，我實在找不出這部評書和真實的歷史有什麼直接的關係。
要說隋唐這段歷史，真的非常亂。人所共知，唐朝是中國歷史上最為強大的王朝之一，以至於一提中國歷史的輝煌時期，人們總說“漢唐盛世”，連海外的華人區都叫唐人街。然而對於隋朝，卻是爭議頗多，反映在評書中亦是如此。隋朝真的如評書中所說的那么差嗎？從歷史上講，漢承秦制，唐承隋制，兩個最強盛的王朝，卻都繼承的是前面短命王朝的基本制度。而且，現代考古已經發現了隋朝年間的糧庫裡面還有碳化的存糧。所以有人推斷，唐朝的所謂“貞觀之治”，實際上是承襲隋朝奠定的物質基礎。
一說起隋唐，人們老罵隋煬帝楊廣是昏君，罪名為：弒父奪權，欺娘戲妹，鴆兄圖嫂。隋煬帝到底有沒有這些毛病呢？從歷史學考證來講，顯然是“莫須有”。可給楊廣歸納的這些罪狀，確確實實地發生在了唐朝的統治階層：唐中宗李顯，就是被妻女毒死，原因是妻子韋氏想當女皇，女兒安樂公主想當皇太女；唐高宗李治搞上了自己的後娘武則天；英明神武的唐太宗李世民，在玄武門之變中，殺掉了自己的親兄弟李元吉，並把其妻楊氏納入後宮，以至於有的人一提漢唐，也稱“髒唐臭漢”。
但奇怪的是，這些真實的歷史考證，在《隋唐演義》前，黯然失色。這其中雖然有正統史學觀的影響，但更多地卻是《隋唐演義》奠定的民眾基礎，幾百年耳熟能詳的傳承，人們早已經不在乎它是不是歷史，而是成了民間為人處世所需的行事、交友、處世等道德規範。比如人們最愛學的就是像秦瓊一樣，對朋友肝膽相照，甚至能夠犧牲自己，單鐧別妻以全大義。就因為秦瓊對朋友有義氣，甚至引出了著名的成語——兩肋插刀。關於這個成語，可以看看評書中的解釋：
說到這兒，有人還說呢，說：“前邊有個莊子叫兩肋莊，肋扇的肋，叫兩肋莊。”
現在有句話說秦叔寶為朋友兩肋插刀，其實這個話講不通，兩肋插什麼刀？應該是說為朋友兩肋岔道，道路的道，本來恨不能飛回家裡頭，一家人團聚，但是思念朋友，不看家人先看朋友，繞著出去一千多里地。
其實不光兩肋插刀，很多這樣的著名典故，都不是來源於歷史，而是和歷史相關的民間文學。這也就決定了民間文學在民間的影響往往會比真實的歷史大。《隋唐演義》的地位，它雖然遠離了真實的歷史，追溯其影響和四大名著相比卻毫不遜色。因此，從這個現象來看，有人把《隋唐演義》中的情節當成歷史也就不奇怪了。
《隋唐演義》雖然不是真正的歷史，但這部古典名著的傳承順序卻使我發生了濃厚的興趣。《隋唐演義》到底是如何產生了比歷史還大的影響呢？於是我做了一番考證。
明代，隋唐題材的小說演義已經在民間非常活躍，比較著名的是羅貫中著、楊升庵批點的《隋唐志傳通俗演義》（民眾出版社，1997年5月第1版），其中已經出現了部分膾炙人口的選段，比如斷密澗、三鞭換四鐧（後演繹成著名的三鞭換兩鐧）、御果園單鞭奪槊等。但此部演義小說顯然和後來基本成型的隋唐演義相差較遠。
至清代初年，褚人獲廣泛收集唐宋傳奇、戲曲、民間傳說等，集之大成，創作《隋唐演義》（雲南人民出版社，1981年2月第1版），其中，秦瓊賣馬、四煞反長安（後來成了七煞反長安）、劫皇槓等都是現代人耳熟能詳的名段。可以說，一部千古流傳的隋唐演義，至此已初建骨架。從秦瓊、單雄信、程咬金等主要人物，到樊虎、連明、金甲、童環、史大奈、齊國遠、李如輝等等配角，也都粗具規模。但相對後世更加成熟的隋唐演義，此部書在人物塑造方面還略顯粗糙。（如此部已出現羅成、羅士信兩人，羅士信渾身虬筋挺露，說話不著四六，能拔樹打人），頗似後世形成的憨傻形象。但書中同時說，羅士信少年極諳事。而且李元霸、宇文成都、裴元慶、雄闊海等著名英雄豪傑都沒有出現（頭七傑裡面，僅有羅成出場，還不是絕對主角）。此部《隋唐演義》和後世的隋唐演義相比，更貼近史書一些，這些演義人物沒出現也屬正常。
後來又出現了《隋唐演義全傳》（吉林人民出版社出版，1981年12月第1版。此部書據傳在乾隆年間已有刻本），此部書和褚人獲的《隋唐演義》相比，大體脈絡基本一致，大部分著名的英雄豪傑皆已出現（如十八條好漢的說法，這是現在可知的早期版本）。隋唐系列的京劇名段編寫多來源於此。京劇原始出處和褚人獲版的《隋唐演義》相比，兩者數量至少相當，如裴元慶、火燒晉陽宮、四平山、羅成叫關等。由此可知，《說唐演義全傳》應該是脫胎於《隋唐演義》，在其中明顯加入了更多的民間傳說因素，如英雄豪傑的本尊和絕招，比如李元霸的本尊為金翅大鵬鳥，程咬金的板斧等，使其傳奇性更強。隋唐演義到此，奉獻給讀者的已是一部血肉比較豐滿的民間文學。
到了民國時期，則出現了《興唐傳》，這是陳蔭榮先生講述後人整理而成。陳蔭榮先生此書，傳自師父品正三先生，而品正三先生則是覓到了清末評書大王雙厚坪的書道兒，在這個過程中，眾人又浸入自家傳承的隋唐，熔於一爐。此時期《興唐傳》可稱為那個時代隋唐演義中最為成型的版本，完整程度也可謂空前。
至此，一部《隋唐演義》已經傳承出了不同的派別。比如最著名的程咬金三板斧，在褚人獲的《隋唐演義》中沒有記載，程咬金跟人交手動輒就是十幾回合，而《說唐演義全傳》中已有程咬金三板斧的雛形。程咬金是土福星官，有仙人教他夢中學六十四路斧法，結果程咬金只學了三十六路，不過頭三招很厲害，不太厲害的角色幾乎一斧一個（比如這裡的三斧定瓦崗）。在《興唐傳》中，則成了：點（斧攥）、劈腦袋、削手、再削手、抹馬頭。單田芳版《隋唐演義》中則是流傳最廣的：劈腦袋、小鬼剔牙、掏耳朵、捎帶腳。關於這幾板斧，我還親自和朋友一起比畫了比畫，最後發現單版《隋唐》中的三斧子半，使起來行雲流水，的確甚難防守；而《興唐傳》裡面的三板斧，則稍稍有點彆扭，第一招不用最厲害的砍，而用斧攥去點，這招過於冒險，如果是十二太保級別的還好說，換個羅成上來，羅成往外一扇，再借著這股力，槍往裡一順，程咬金很有可能點完就來不及砍，直接就被紮上了。而且，削完手後，掏耳朵那一下，由於受到對方兵器的阻隔，所以掏的時候，手法可能會稍稍慢一點，如果對方是個機敏手快的人，雙手往下一錯，擰槍就刺，這一槍可能會先扎到程咬金的胸腹。當然《興唐傳》中的三斧子半也是很合理的，可能限於我和朋友的稀鬆平常、平常稀鬆的功夫，外加上沒有掏出來曬曬、比倭瓜還大的膽子，不敢真正地以命相拼，所以使不順手。
這種傳承的不同，絕沒有所謂正統與否的概念，因為各代的評書藝人都對隋唐演義這部書進行了縱向的傳承加工（對家傳或師傳的改編）和橫向的借鑑完善（尋覓同行的書道兒進行參考）。由於每個評書藝人發揮各自不同的優勢，才出現了現在各個版本、百聽不厭的隋唐演義。比如單田芳版的隋唐、田連元版的隋唐等。這早已經沒有了誰為正統的概念，有的只是評書藝人們為了將其傳承千古、無休無盡進行完善的努力。所以，恩師的這一部精華版《隋唐演義》，同樣也會是完善隋唐演義的一個階段，而不是結束。
我翻查至此，不禁驚嘆，《隋唐演義》雖然沒能讓我們看到真實的歷史，卻給中國傳統文化的為人處世做出了一個超級的“範本”。我們學習歷史就是為了以史為鑑，給我們的為人處世提供珍貴的借鑑。由此看來，《隋唐演義》傳遞給人們的道德規範，比歷史本身還要完美。
另外，《隋唐演義》中記載的事件雖和歷史大相逕庭，但所記載的人物多為史實人物，這也給我們熟悉隋唐歷史開了一個天窗。
單田芳弟子肖璞韜
