善巧五所緣，佛教術語。
基本介紹
- 中文名：善巧五所緣
- 性質：佛教術語
- 宗教：佛教
- 解釋：蘊善巧等五巧
分類簡介
①蘊善巧，能了知除蘊更無我與我所；②界善巧，“界”即十八界， 廠知諸界從自種生，即知因緣；③處善巧，“處”有六處、十二處之分，了知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間緣；④緣起善巧，了知緣起是無常性、苦性及無我性；⑤處非處善巧，處非處，指從善業生可愛果為處，從不善業生可受果為非處。
善巧五所緣，佛教術語。
善巧五所緣，佛教術語。分類簡介①蘊善巧，能了知除蘊更無我與我所；②界善巧，“界”即十八界， 廠知諸界從自種生，即知因緣；③處善巧，“處”有六處、十二處之分，了知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間緣；...
能簡擇者瑜伽是論所依，故先明所緣則有成善巧品，次明簡擇方便則有成無常、成苦、成空、成無性四品，次明正簡擇則有成現觀品， (本論十三簡擇法相為現觀)， 次明簡擇法體則有成瑜伽品，次明簡擇所離則有成不思議品，次明簡擇勝義則有攝勝決擇品，故十一品如彼次第。後逐文決擇，初攝事品，論說九...
忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 歿後轉生人天中 所造眾罪皆當盡 了知異生與佛子 嗔恚過失忍功德 永斷不忍常修習 聖者所贊諸安忍 縱回等覺大菩提 可得三輪仍世間 佛說若彼無所得 即是出世波羅蜜 此地佛子得禪通 及能遍盡諸貪嗔 彼亦常時能摧壞 世人所有諸貪慾 ...
如是等心，要令清淨常現在前，一切諸緣不能幹亂。何以故？一切諸事，皆是如來一法身故”。“略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸”。這部分，是“入道安心要方便門”的根本。從念佛而契入“泯然無相，平等不二”的法界一相，就是“一行三昧”。念佛，是佛無相貌（經說：“不取相貌”）的；念佛而入無...
平等攝持者，善修習故，不由加行遠離功用，定心相續離散亂轉故。毗缽舍那者，謂簡擇諸法最極簡擇，普遍尋思周審觀察，為欲對治粗重相結故，為欲制伏諸顛倒故，令無倒心善安住故，此中諸句依正行所緣境說，或依善巧所緣境說，或依淨煩惱所緣境說。簡擇諸法者，盡所有故。最極簡擇者，如所有故。普遍...
又以四相建立流轉，謂阿賴耶識的所緣境界、相應心所與轉識的依賴關係，諸識的同時俱起。一相建立還滅，謂阿賴耶識的轉依。在法相方面，廣辨種種不相應行法、五十一心所及六種善巧（蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧）。「有尋有伺地」、「無尋唯伺地」、「無尋無伺地」等三地...
這些論算是重新闡明了有部正宗的主張，但基本上既然接受了世親所作的頌文，立說自難免對有部有些修正，因而後人也稱眾賢的學說為新有部。另一方面，《俱舍論》也受到世親門人的重視。他們都以為此論破斥婆沙師的偏執，說"有"善巧，可作為通到大乘的階梯之用。因此，他們競作註疏，與大乘論書兼宏。如安慧作...
法行的習修以“方便、善巧”為原則，而達身口意與咒印觀相應的目的。金剛禪定 禪定，是佛法的特質，無定不生慧。金剛禪定就是以三密相應的方法而達到攝心一境，金剛不壞之體用。止觀雙運為金剛禪定之法要。開示法之金剛禪定從“止”入手，採取“七支坐”的方法，手結“定印”：開始誦：《釋迦文佛禮讚》（...
如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能幹亂。可以故？一切諸事，皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱，自然除滅。於一塵中，具無量世界；無量世界，集一毛端，於其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》云：有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事。止觀雙修 略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。
一無所住。即是般若之玄宗也。作上解有所依住。皆非般若宗也。今明般若無有定相。隨緣善巧。義無不通。而正般若未曾境與不境智與不智乃至因與不因果與不果。方便隨緣。在因名因。在果名果。在境名境。在智名智。故果因境智必得名悉得。如肇師雲。原夫能境智因果者豈境智因果之所能。良以非境非智慧型...
云何得因力，欲力，方便力，緣力，所緣力，根力，觀察力，奢摩他力，毗缽舍那力，思惟力。云何得蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，欲界善巧，色界善巧，無色界善巧，過去善巧，未來善巧，現在善巧。云何善修習念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，舍覺分，空，無相，無願。...
做任何一個善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開善巧方便，如果你有一套科學的管理方法、財物制度，經濟運作起來會非常方便，做什麼都不太花時間，最後的效果也不錯。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是要講的“三殊勝”。所謂的三殊勝，首先是加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之...
「譬如工畫師」，工，就是善巧的意思，這個人是善於畫畫的人，可以為人師範了，就是一個很成功的畫家，工畫師。我先順一順文。「分布諸彩色」，就是他用各式各樣的顏色畫畫，或畫一個山，或畫一個樹，或畫一個河流，各式各樣的畫，顏色是不一樣的，不一樣的彩色，去安排這個山、這個水，就這樣子。「...
我等三女巧㛹妍 諸天女中為第一 百種姿態擬欲之 菩薩都無染著意 觀我三女如老姥 今成正覺菩提師 父王彎弓作恐怖 諸兵器仗匝虛空 菩薩觀如童子戲 一無驚懼退敗心 今日道成為法王 唯願父王息惡意 爾時魔王波旬。聞女說偈。將諸眷屬。私自平章。我當與汝。同往佛所。善巧方便。而逡巡之。詐受佛降...
(2)〈辯障品〉︰初略說具分、一分、增盛、平等、生死取捨等五障之義，次明九結，及障善等十淨法之三十障，及四念住等菩提分、十波羅蜜、十法界等各別障之義。(3)〈辯真實品〉︰先揭根本、相、無顛倒、因果、粗細、極成、淨所行、攝受、差別、善巧等十種真實，及十善巧之名，然後次第釋之。(4)〈...
善能分別。故名智大。四勤大謂菩薩修行大乘。由曠大劫來。發廣大心。精修無間。期登聖果。成就菩提。故名勤大。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。梵語菩提。華言道。)五巧大謂菩薩修行大乘。由善巧方便。化導於他。不捨生死。垂形諸趣。於生死中。去住自在。故名巧大。六畏大畏即無所畏也。謂菩薩修行...
按諸經所明，天尊有法身、本身、道身、真身、跡身、應身、分身、化身。謹按《太上開演秘密藏經》曰：太上言，此經名為開演秘密之藏，義如我等比無上法王，出此五濁，化諸眾生三業，示現方便，善巧意趣，微隱難可了知。所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相體，自然無形無名，非造非作，法如虛空相。無數...
據大日經卷一具緣品載，阿闍梨須具足如下十三德：(一)發菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼綜眾生。(四)善巧修行般若波羅蜜多。(五)通達三乘。(六)善解真言實義。(七)知眾生心。(八)信諸佛菩薩。(九)得傳授灌頂等妙解曼荼羅畫。(十)調柔其性，遠離我執。(十一)於真言行善得決定。(十二)究習瑜伽。(...
我們現在講的這些法都是善巧方便，每一個上師都以自己的善巧方便度化有緣的眾生。"這個法師講得好，那個法師講得不好；這個對，那個不對。"你也分不清，說這些有用嗎？對你不僅沒有意義，甚至還有障礙的，這些就不要說。你可以觀察，可以選擇，也可以不依止，這是你的自由。依止是為了什麼？為了解脫、為了...
“大雄力”，大雄指偉大的英雄。《華嚴經》里說，“如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。大雄善巧難測量，凡有所作無空過，必使眾生諸苦滅，栴檀林神能悟此。”“大雄善巧”就是形容有佛無與倫比的力量，能夠降服一切世間的邪惡勢力。“南無佛陀耶”，“南無”就是皈依、頂禮...
上師是藏地、五明佛學院著名的堪布，但到環境陌生、語言不通的漢地弘法，此舉無疑要冒巨大的風險。漢語難學是一方面，而在末法時期，眾生尤其剛強難化。憑著清淨的悲心及願力，在法王的支持及諸佛菩薩加持下，恩師在短短時間內，不但學會了漢語，而且能用漢語流利地宣講佛法，不斷地用他源於慈悲與智慧的善巧方便...
正如周孟由居士所贊：“法雨老人，稟善導專修之旨，闡永明料簡之微。中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰，(明蕅益大師)步武資福，(清徹悟禪師)宏揚淨土，密護諸宗。明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，三百年來一人而已。”三百年來是指與明代蓮池大師相比較而言。實際上，大師的淨土教義，是集千...
又以不退轉法身所證的大智光明法力，普滅眾生一切煩惱黑暗，開啟眾生無窮智慧型寶藏。又放法身三昧光明，遍照百萬不可說微塵數世界，令有緣的眾生見到菩薩的三昧光明，都能夠啟發宿慧善根，滅除煩惱火焰，得到清涼智慧型……九地菩薩獲得諸佛無盡善巧智慧型 經上說，當八地菩薩進一步“普入如來秘密處，總持三昧皆自在，獲...
好在佛有無量善巧方便，為了這種深深執我的眾生，又作另一 說明。出典 涅槃《涅槃無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？ 非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於...
本論是無著節略《瑜伽師地論》的精義所成，分為十一品：攝事品、攝淨義品、成一善巧品、成無常品、成苦品、成空品、成無性品、成現觀品、成瑜伽品、成不思議品、攝勝決擇品，共有二百五十二頌半，論中廣說空與無性，闡發現觀瑜伽，為法相宗“止觀”的根本論典。3.《大乘莊嚴經論》梵名 Mahayana－...
如來為利益事最上善巧。若有人問如來十力。如實答難除決彼疑。能立自正說。能破他邪說。此第十二事。因四無畏得成。如來正教。有能修者。有不修者。亦修不修者。如來於此三人無染濁心。此第十三事。因三念處得成如來佛眼晝夜恆觀一切眾生在勝負處救護濟拔。此第十四事。因大悲得成。如來如說而行能行...
這樣念誦百千遍，使純熟、不散亂，作觀身體的三十二種成分，可達到初禪；若作觀其本質，可獲得果位。《清淨道論》還說到要有七種把持善巧：以語言念誦、以意念觀想（通達其特相），並確定顏色、形狀、方位（臍之上或下）、處所（正確位置）、界限（自與他有別）。【第三種】：緬甸唐卜陸西亞多（TAUNGPULU...
是淨尚大權而導實，有開顯廢存之善巧焉。導實惟佛究盡，故當信；善巧三根普被，故易行也。其時其機，可忽之哉？淨宗十三葉祖印公，以今文時言，宏此當信易行之道；被化者廣，得度者眾。人集其言，曰文鈔，篇短簡要，已風乎海內外；而鈍根猶畏其繁，不能受之，寧非憾事耶？有先進淨通開士，摘其...