《唯我無道》是我是兔牙創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：唯我無道
- 作者：我是兔牙
- 小說類型：網路小說
- 連載平台：起點網
作品簡介
萬物皆混沌，唯我浮青雲。 一個少年的修真之路，是他挑起了仙魔兩界之爭， 成仙還是入魔，只在一念之間，上古神器，大荒妖獸，兄弟情 義，兒女柔情盡在此中……
唯我無道
相關詞條
- 唯我無道
《唯我無道》是我是兔牙創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介萬物皆混沌，唯我浮青雲。 一個少年的修真之路，是他挑起了仙魔兩界之爭， 成仙還是入魔，只在一念之間，上古神器，大荒妖獸，兄弟情 義，兒女柔情盡在此中……1...
- 列子黃帝
”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命(6)。與齎俱入(7)，與汩偕出(8)，從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”注釋 (1)呂梁——一說在江蘇彭城，誤。司馬彪...
- 盡心章句下
其買，孟子的思想依然是來自孔子。孔子在《論語季氏》中已經說過：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”禮樂征伐自天子出是西周的時代，禮樂征伐自諸侯出就是春秋時代了。戰爭的確是和政治緊緊聯繫在一起的，因此，也的確有正義的戰爭和非正義的戰爭之分。但以我們今天的觀點來看，...
- 中庸(中國古代儒家經典)
是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢...
- 韓非子·喻老
是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濱渭濱，渭水之濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之愛之，愛護膠鬲，而不是費仲也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷句謂即使是智者也會糊塗的，是謂要妙要妙，幽深微妙的道理。”宋國大夫子罕是個廉潔自律的官員，他知道玉是好...
- 天命思想
他認為，“鳥獸之知，不與人通，何以能知國有道與無道”。這就提露了神學家們所宣揚的帝王受命之符，不過是“儒家盛稱鳳凰之德，欲以表明王者之治”，完全是為了頌揚封建統治者的功德而虛構的。及至東漢，王符、崔寔、仲長統等人也提出了先進的思想，比如仲長統提出“人事為本，天道為末”的觀點，公開不論天命，...
- 佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經
複次文殊。我滅度後。濁惡世時。眾生薄福。其劫欲盡。七日並照。設無七日。國王無道。令天炎旱。大地所有。藥木叢林。一切百穀。甘蔗花果。將欲枯死。若有國王。一切眾生。能受持讀誦此經典者。難陀龍王。及婆難陀龍王等。憐愍眾生。從大海水。降注甘雨。一切叢林。百穀草木。滋榮眾生。以此經力。得長壽命...
- 帛書《道德經》
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，恆無...
- 非攻(墨學重要思想)
墨子行事的原則是“利人乎，即為；不利人乎，即止。”（非樂上）綜上所述，戰爭對人民是沒有什麼利益可言的，所以堅決非之。但難能可貴的是，墨子並不反對一切戰爭，他反對“攻伐無罪之國”，主張“誅滅無道之君”。“誅無道”，同樣符合“利於人”的原則。戰爭根源 墨子斷言，春秋戰國時代社會動亂的根源是...
- 玄珠錄(唐代王太霄創作的口訣)
道與眾生互相因，若有眾生即有道，眾生既無道亦無。眾生與道而同彼，眾生與道而俱順。云何立法教，獨勸眾生修？〔答〕：眾生若得道，得道離所修，道若應眾生，道即離所習。經既不許著，何得有修習。所言修習者，法因妄立名。妄法既非真，教言並糟粕，何故苦執教，而言有所修。是故道與眾生教，三皆不...
- 帛書老子(1973年出土於長沙馬王堆漢墓的文物)
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫 憯 於欲得。故知足之足，恆足矣。 不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。 為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不...
- 一切道經音義妙門由起
然以運數綿曠，年代遷易，時有夷險，經有隱見，或劫初即下，劫末還升；或無道之君，投以煨燼；或好尚之士，秘之岩穴。因而殘缺，紊其部伍，據目而論，百不存一。今且據京中藏內見在經二千餘卷，以為音訓，具如目錄；余經、儀、傳、論、疏、記等文，可易解者，此不詳備。其所散逸，佇別搜求，...
- 朝聞道,夕死可矣
”疏為：“ 此章疾世無道也。設若早朝聞世有道，暮夕而死可無恨矣。言將至死不聞世之有道也。”這 一理解應該說是合乎歷史的，其中“死”不作“為動用法”講。從《左傳》、《史記》對孔子的記載以及《論語》一書中孔子的言行可知，孔子一生席不暇暖，周遊列國，不為做官， 旨在行道。但是當時沒有哪一個...
- 說苑·奉使
子貢謂吳王曰：“齊為無道，欲使周公 之後不血食，且魯賦五百，邾賦三百，不識以此益齊，吳之利與？非與？”吳王懼，乃興師 救魯。諸侯曰：“齊伐周公之後，而吳救之。”遂朝於吳。魏文侯封太子擊於中山，三年，使不往來，舍人趙倉唐進稱曰：“為人子，三年不聞父 問，不可謂孝。為人父，三年不問子，不...
- 孔子的教育思想
從而改善春秋以來‘天下無道’的局面，以實現他的理想社會。”作者認為，“聖人”和“君子”是孔子所認為的理想人才，孔子的教育目的，主要就是要培養士成為君子。而君子所應具有的品格有哪些呢？書中分析道，君子的品格可分為兩方面：對己能“修己”，對人能“安人”、“安百姓”。孔子所要達到的理想社會是“...
- 道不遠人(漢語成語)
『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉 矯。國無道，至死不變；強哉矯。”【第十一章】『1』子曰，“素隱，行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。”『2』“君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。”『3』“君子依乎中庸。遁 世不見知而不悔：唯聖者能之。”【第...
- 非有先生論(西漢東方朔賦作)
關龍逄（páng）：傳說夏之賢臣。桀無道，為酒池糟丘，關龍逢極諫，桀囚而殺之。深諫：猶“極諫”。比干：紂同宗父輩（一說紂兄）。傳說紂王淫亂，比干諫紂三日不去，紂怒而剖其心。極慮：窮盡思慮。閔：通“憫”，惋惜。主澤：君恩。下流：指施恩於下。萬民：猶“百姓”。切諫：直言極諫。邪：不正。
- 三界六道
又據《觀佛三昧海經》記，阿鼻地獄有十八小地獄，各小地獄中又有十八寒冰地獄，十八黑暗地獄，十八小熱地獄，十八刀輪地獄，十八劍輪地獄，十八火車地獄等等，據說眾生在世犯四重禁，毀十方佛，不孝父母，邪漫無道，命終之後，必將生於阿鼻地獄，受種種苦。餓鬼 欲界六道眾生中的第二道為餓鬼，即鬼道。因為此道...
- 帝王之道
明主之道，臣不得兩諫，必任其一；語不得擅行，必合其參；故奸無道進矣。類柄 官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇無度則官擅為，官擅為故奉重無前，奉重無前則征多，征多故富。官之富重也，亂功之所生也。明主之道，取於任，賢於官，賞於功；言程、主喜俱必利，不當、主怒俱必害，...
- 晉書·刑法志
紂斮朝涉之脛，天下謂為無道。夫九牧之地，千八百君，若各刖一人，是天下常有千八百紂也，求世休和，弗可得已。且被刑之人，慮不念生，志在思死，類多趨惡，莫復歸正。夙沙亂齊，伊戾禍宋，趙高、英布，為世大患。不能止人遂為非也，適足絕人還為善耳。雖忠如鬻拳，信如卞和，智如孫臏，冤如巷伯...
- 中和思想
哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」第十一章 『1』子曰，「素隱，行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」『2』「君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。遁世不見知而不悔：唯聖者能之。」第十二章 『1』君子之道，費而隱。『2』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所...
- 子思中庸
『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」第十一章 『1』子曰，「素隱，行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」『2』「君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不見知而不悔：唯聖者能之。」第...
- 大學·中庸(2010年重慶出版社出版的圖書)
『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」第十一章 『1』子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」『2』「君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。遁世不見知而不悔：唯聖者能之。」第十二章 『1...
- 范雎蔡澤列傳
故‘國有道則仕，國無道則隱’。聖人曰‘飛龍在天，利見大人’。‘不義而富且貴，於我如浮雲’。今君之怨已讎而德已報，意欲至矣，而無變計，竊為君不取也。且夫翠、鵠、犀、象，其處勢非不遠死也，而所以死者，惑於餌也。蘇秦、智伯之智，非不足以辟辱遠死也，而所以死者，惑於貪利不止也。是以...
- 齊太公世家
或曰，太公博聞，嘗事紂。紂無道，去之。遊說諸侯，無所遇，而卒西歸周西伯。或曰，呂尚處士，隱海濱。周西伯拘羑里，散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰“吾聞西伯賢，又善養老，盍往焉”。三人者為西伯求美女奇物，獻之於紂，以贖西伯。西伯得以出，反國。言呂尚所以事周雖異，然要之為文武師。周西伯...
- 道和
卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生於郊”，堅持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷於兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會成全你的，“同於道者，道亦樂得之”。最後，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。道的特徵 道的客觀性。道是客觀的，它是萬物的本原。作為本原的...
- 政體第二
天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”魏徵對曰：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內外清晏②，能留心治道，常臨深履薄③，國家歷數④，自然靈長。臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如聖旨。”【...
