過去的哲學家們早已聞名遐邇。從柏拉圖、亞里士多德，到康德、維根斯坦，他們對生命的最根本問題的回答，已有數不勝數的書卷探賾與論爭過。然而，當今的哲學家們是如何解答“人是什麼”這個最古老的問題的呢？尼古拉斯?費恩將旅行見聞與哲理探討融為一體，踏遍全球，就“我是誰？”、“我知道什麼？”和“我應當做什麼？”這三個主題尋訪了三十多位享譽世界的思想家，其中包括約翰?塞爾、馬莎?努斯鮑姆、伯納德?威廉士、丹尼爾?丹尼特、理察?羅蒂、彼得?辛格、希拉蕊?普特南和諾姆?喬姆斯基，從而奉獻給我們這樣一部睿智卓煊、饒有趣味的引導我們理解哲學藝術之現狀的著作。
基本介紹
- 書名：哲學:對最古老問題的最新解答
- 譯者：許世鵬
- 出版日期：2007年7月1日
- 開本：32開
- 作者：尼古拉斯·費恩 (Nicholas Fearn)
- 出版社：新星出版社
- 頁數：233頁
- ISBN：780225308X, 9787802253087
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
亞里士多德、康德和維根斯坦等偉大哲學家所以能取得如斯地位，是因為他們更喜歡徹底的變革，而非漸進之演變。他們毋寧提出全新的理念和體系，也不沿用前人的素材。於是乎，在兩千五百多年的哲學史上，思想家們相繼在各自的主題畫布上你一筆我一彩，線條之多，圖像已然模糊難辨。直到最近，才開始有了某種復歸。疊層得以清理，更多幼稚無知的處理得以摒棄。原有的印記顯露出來，古代思想家的理念再度大放異彩，當代人則用筆墨修復了那些最為濃重的線條。得益於論據分析的新技術、對其進行檢驗的新方法，以及自然科學新近提供的原始資料，這一切才成為可能。
當前正是回顧審視西方哲學的最佳時機。本書旨在對哲學藝術的現狀進行分析，綜覽近年來論爭最為激烈的領域取得的成果，並探詢對最先由古代世界所觸及之問題的最新解答。為完成上述任務，我決意向世界各地幾次關鍵性爭論的主角求教。最終，我有幸採訪到了三十多位全球地位烜卓的思想家。經過起初的幾次會面，我留意到我們的談話大抵趨於一致。他們首先扼腕興嘆自己有生之年人類在哲學認識上取得的進展微乎其微。接下來又開始用長篇大論闡釋與此相反的論點……
——尼古拉斯·費恩
過去的哲學家們早已聞名遐邇。從柏拉圖、亞里士多德，到康德、維根斯坦，他們對生命的最根本問題的回答，已有數不勝數的書卷探賾與論爭過。然而，當今的哲學家們是如何解答“人是什麼”這個最古老的問題的呢？
尼古拉斯·費恩將旅行見聞與哲理探討融為一體，踏遍全球，就“我是誰？”、“我知道什麼？”和“我應當做什麼？”這三個主題尋訪了三十多位享譽世界的思想家，其中包括約翰·塞爾、馬莎·努斯鮑姆、伯納德·威廉士、丹尼爾·丹尼特、理察·羅蒂、彼得·辛格、希拉蕊·普特南和諾姆·喬姆斯基，從而奉獻給我們這樣一部睿智卓煊、饒有趣味的引導我們理解哲學藝術之現狀的著作。
當前正是回顧審視西方哲學的最佳時機。本書旨在對哲學藝術的現狀進行分析，綜覽近年來論爭最為激烈的領域取得的成果，並探詢對最先由古代世界所觸及之問題的最新解答。為完成上述任務，我決意向世界各地幾次關鍵性爭論的主角求教。最終，我有幸採訪到了三十多位全球地位烜卓的思想家。經過起初的幾次會面，我留意到我們的談話大抵趨於一致。他們首先扼腕興嘆自己有生之年人類在哲學認識上取得的進展微乎其微。接下來又開始用長篇大論闡釋與此相反的論點……
——尼古拉斯·費恩
過去的哲學家們早已聞名遐邇。從柏拉圖、亞里士多德，到康德、維根斯坦，他們對生命的最根本問題的回答，已有數不勝數的書卷探賾與論爭過。然而，當今的哲學家們是如何解答“人是什麼”這個最古老的問題的呢？
尼古拉斯·費恩將旅行見聞與哲理探討融為一體，踏遍全球，就“我是誰？”、“我知道什麼？”和“我應當做什麼？”這三個主題尋訪了三十多位享譽世界的思想家，其中包括約翰·塞爾、馬莎·努斯鮑姆、伯納德·威廉士、丹尼爾·丹尼特、理察·羅蒂、彼得·辛格、希拉蕊·普特南和諾姆·喬姆斯基，從而奉獻給我們這樣一部睿智卓煊、饒有趣味的引導我們理解哲學藝術之現狀的著作。
作者簡介
作者：(英國)尼古拉斯·費恩 (Nicholas Fearn) 譯者：許世鵬
尼古拉斯?費恩（Nicholas Fearn） 畢業於倫敦國王學院(King’s College)哲學系。著有《芝諾與烏龜：怎樣像哲學家那樣思考》（Zeno and the Tortoise: How to Think Like a Philosopher），2001年在20多個國家出版。他還經常為《旁觀者》（The Spectator）、《星期日獨立報》（The Independent on Sunday）、《觀察家》（The Observer）和《經濟學人》（The Economist）等雜誌撰稿。現居住在倫敦。
尼古拉斯?費恩（Nicholas Fearn） 畢業於倫敦國王學院(King’s College)哲學系。著有《芝諾與烏龜：怎樣像哲學家那樣思考》（Zeno and the Tortoise: How to Think Like a Philosopher），2001年在20多個國家出版。他還經常為《旁觀者》（The Spectator）、《星期日獨立報》（The Independent on Sunday）、《觀察家》（The Observer）和《經濟學人》（The Economist）等雜誌撰稿。現居住在倫敦。
媒體推薦
書評
“斐然成章，沉博有容。”
——希拉蕊?普特南（Hilary Putnam）
亞里士多德、康德和維根斯坦等偉大哲學家所以能取得如斯地位，是因為他們更喜歡徹底的變革，而非漸進之演變。他們毋寧提出全新的理念和體系，也不沿用前人的素材。於是乎，在兩千五百多年的哲學史上，思想家們相繼在各自的主題畫布上你一筆我一彩，線條之多，圖像已然模糊難辨。直到最近，才開始有了某種復歸。疊層得以清理，更多幼稚無知的處理得以摒棄。原有的印記顯露出來，古代思想家的理念再度大放異彩，當代人則用筆墨修復了那些最為濃重的線條。得益於論據分析的新技術、對其進行檢驗的新方法，以及自然科學新近提供的原始資料，這一切才成為可能。
當前正是回顧審視西方哲學的最佳時機。本書旨在對哲學藝術的現狀進行分析，綜覽近年來論爭最為激烈的領域取得的成果，並探詢對最先由古代世界所觸及之問題的最新解答。為完成上述任務，我決意向世界各地幾次關鍵性爭論的主角求教。最終，我有幸採訪到了三十多位全球地位烜卓的思想家。經過起初的幾次會面，我留意到我們的談話大抵趨於一致。他們首先扼腕興嘆自己有生之年人類在哲學認識上取得的進展微乎其微。接下來又開始用長篇大論闡釋與此相反的論點……
——尼古拉斯?費恩
“斐然成章，沉博有容。”
——希拉蕊?普特南（Hilary Putnam）
亞里士多德、康德和維根斯坦等偉大哲學家所以能取得如斯地位，是因為他們更喜歡徹底的變革，而非漸進之演變。他們毋寧提出全新的理念和體系，也不沿用前人的素材。於是乎，在兩千五百多年的哲學史上，思想家們相繼在各自的主題畫布上你一筆我一彩，線條之多，圖像已然模糊難辨。直到最近，才開始有了某種復歸。疊層得以清理，更多幼稚無知的處理得以摒棄。原有的印記顯露出來，古代思想家的理念再度大放異彩，當代人則用筆墨修復了那些最為濃重的線條。得益於論據分析的新技術、對其進行檢驗的新方法，以及自然科學新近提供的原始資料，這一切才成為可能。
當前正是回顧審視西方哲學的最佳時機。本書旨在對哲學藝術的現狀進行分析，綜覽近年來論爭最為激烈的領域取得的成果，並探詢對最先由古代世界所觸及之問題的最新解答。為完成上述任務，我決意向世界各地幾次關鍵性爭論的主角求教。最終，我有幸採訪到了三十多位全球地位烜卓的思想家。經過起初的幾次會面，我留意到我們的談話大抵趨於一致。他們首先扼腕興嘆自己有生之年人類在哲學認識上取得的進展微乎其微。接下來又開始用長篇大論闡釋與此相反的論點……
——尼古拉斯?費恩
圖書目錄
致謝
序言
第一篇 我是誰？
第一章 本我的問題
第二章 自由意志與命運
第三章 心靈與機器
第四章 肉體與靈魂
第二篇 我知道什麼？
第五章 認識的問題
第六章 意義的問題
第七章 固有之理念
第八章 思維的語言
第九章 後現代主義與實用主義
第十章 認識的極限
第三篇 我應當做什麼？
第十一章 道德運氣
第十二章 不斷擴展的圓圈
第十三章 生命與死亡的意義
中英文譯名對照表
序言
第一篇 我是誰？
第一章 本我的問題
第二章 自由意志與命運
第三章 心靈與機器
第四章 肉體與靈魂
第二篇 我知道什麼？
第五章 認識的問題
第六章 意義的問題
第七章 固有之理念
第八章 思維的語言
第九章 後現代主義與實用主義
第十章 認識的極限
第三篇 我應當做什麼？
第十一章 道德運氣
第十二章 不斷擴展的圓圈
第十三章 生命與死亡的意義
中英文譯名對照表
文摘
節選
據古希臘神話記載,大英雄忒修斯,殺死克里特島的米諾陶之後,他的戰船每年都要開往提洛島做一次致意之旅.隨著時間的流逝,船桁紛紛腐壞潰爛,於是漸次被換成新板,到最後原先的木板都已不復存在。看起來此船仍舊是忒修斯所擁有的那一條，但我們也許會感到疑惑：現在它還是“同一”條船嗎？鑒於該船生命的各個階段之間存在連續性，我們可以肯定它的確是當初啟航前往克里特島那一條。然而，假使現在人們將已拋棄的木板收集起來，就能造出一條一模一樣的新戰船。如此便會有兩艘戰船競相宣稱自己是“忒修斯之船”，而令人困擾的是我們無力做出裁決，儘管我們似乎對兩位候選者都了如指掌。
節選2
人們找尋本我，意在探求某種超越人類基本屬性的東西，對一般的事物我們則通常不這么看待。例如，我相信自己喜愛的靠椅能久經風霜，卻不曾構想它是否也具有自成一格的“椅本我”或“椅自我”。它的特徵是底座高三英尺，鋪有海綿墊，蓋著綠布，諸如此類，但並不存在超越這些特徵的椅子。哪怕我們將底座、海綿墊、綠布等通通取走，也不會看到一把赤裸裸的椅子，就像上面可懸掛特徵的幽靈衣架似一樣。然則人類對自身的看法卻往往正是如此。
據古希臘神話記載,大英雄忒修斯,殺死克里特島的米諾陶之後,他的戰船每年都要開往提洛島做一次致意之旅.隨著時間的流逝,船桁紛紛腐壞潰爛,於是漸次被換成新板,到最後原先的木板都已不復存在。看起來此船仍舊是忒修斯所擁有的那一條，但我們也許會感到疑惑：現在它還是“同一”條船嗎？鑒於該船生命的各個階段之間存在連續性，我們可以肯定它的確是當初啟航前往克里特島那一條。然而，假使現在人們將已拋棄的木板收集起來，就能造出一條一模一樣的新戰船。如此便會有兩艘戰船競相宣稱自己是“忒修斯之船”，而令人困擾的是我們無力做出裁決，儘管我們似乎對兩位候選者都了如指掌。
節選2
人們找尋本我，意在探求某種超越人類基本屬性的東西，對一般的事物我們則通常不這么看待。例如，我相信自己喜愛的靠椅能久經風霜，卻不曾構想它是否也具有自成一格的“椅本我”或“椅自我”。它的特徵是底座高三英尺，鋪有海綿墊，蓋著綠布，諸如此類，但並不存在超越這些特徵的椅子。哪怕我們將底座、海綿墊、綠布等通通取走，也不會看到一把赤裸裸的椅子，就像上面可懸掛特徵的幽靈衣架似一樣。然則人類對自身的看法卻往往正是如此。
