基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,
作品原文
哭劉蕡⑴
上帝深宮閉九閽⑵，巫鹹不下問銜冤⑶。
黃陵別後春濤隔⑷，湓浦書來秋雨翻⑸。
只有安仁能作誄⑹，何曾宋玉解招魂⑺？
平生風義兼師友⑻，不敢同君哭寢門⑼。
注釋譯文
詞句注釋
⑴劉蕡（fén）：字去華，昌平（今北京昌平縣）人。唐敬宗寶應二年（826年）進士。李商隱的友人。
⑶巫鹹：傳說中的古代神巫。《甘泉賦》：“選巫鹹兮叫九閽，開天庭兮延群神。”此言朝廷不派人來了解劉蕡的冤枉。
⑷黃陵：在今湖南湘陰縣北。《哭劉司戶蕡》：“去年相送地，春雪滿黃陵。”《水經注》：“湘水又北經黃陵亭西，又合黃陵水口。其水上承太湖，湖水西流，逕二妃廟南，世謂之黃陵廟。”《方輿勝覽》：“廟在潭州湘陰縣北九十里。”《通典》：“岳州湘陰縣有地名黃陵，即二妃所葬之地。”春濤隔：言去年黃陵別後，方歷一載。時商隱在長安，與蕡所處之地遙隔大江，故云“春濤隔”。
⑸湓（pén）浦：指江州，即潯陽，今江西九江。《廬山記》：“江州有青盆山，故其城曰湓城，浦曰湓浦。”劉蕡可能卒於此地。書：此指訃書。從江州傳來劉蕡的死訊，正是秋雨降落之時。
⑹安仁：西晉潘岳的字，他長於寫作哀誄文。此句以潘岳自喻，說自己只能空作詩文以致哀悼。誄（lěi）：古代敘述死者生前事跡，表示哀悼的文體。
⑻風義：風度節義。此謂以交情而論，我們是朋友；但以風骨氣節而論，我則敬之為師。
⑼同君：與您一樣，作為同輩。寢門：內室的門。《禮記·檀弓上》載：孔子說：“師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外。”即師重於友之意。商隱敬重劉蕡的為人，所以說不敢自居於朋友之列而在寢門以外哭吊他。
白話譯文
天帝高高在上，天門緊閉，更不派神巫下凡來問一下劉蕡您的冤情。自從去年春天與您在黃陵分別後就一直被滔滔江水阻隔，再也沒有見面，一別之後，等來的竟是您客死潯陽的噩耗。我此時只能像潘岳一樣空作哀誄之文，卻無法為您招魂使您起死回生。劉蕡您平生高風亮節，於我亦師亦友，我不敢與您同列，更不敢在寢外哭悼亡靈。
創作背景
此詩為李商隱初聞劉蕡病故的噩耗而作。劉蕡的卒年，史籍沒有明確記載。馮浩《李商隱年譜》定在會昌二年（842年），劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》則定在大中三年（849年）秋。根據《李商隱詩歌集解》，此詩當作於唐宣宗大中三年（849年）。唐文宗大和二年（828年），劉蕡應賢良方正直言極諫科考試，在策文中痛斥宦官專權，引起強烈反響。考官懾於宦官威勢，不予以錄取。令狐楚、牛僧孺均曾召用他為從事，授秘書郎，以師禮待之。李商隱與他在興元令狐楚幕中相識，友誼深厚。大約在唐武宗會昌元年（841年），因宦官誣陷以罪，劉蕡被貶為柳州司戶參軍。直到大中元年（847年）才從貶所放還。大中二年（848年）春初，李商隱由江陵返回桂林鄭亞幕府途中，與自貶所放還的劉蕡相遇，曾作詩相贈。兩人旋即在黃陵分別。第二年秋天，劉蕡客死於潯陽。對劉蕡貶謫而冤死，李商隱是極為悲痛的。當時李商隱正在長安，聽到噩耗後，一連寫了四首詩哭吊。這是其中一首。
作品鑑賞
文學賞析
首聯寓言劉蕡被冤貶的情景：高高在上的天帝，安居深宮，重門緊閉，也不派遣巫鹹到下界來了解銜冤負屈的情況。這幅超現實的上下隔絕、昏暗陰冷的圖景，實際上是對被冤貶的劉蕡所處的現實政治環境一種象徵性描寫。比起他另外一些詩句如“九重黯已隔”、“天高但撫膺”等，形象更加鮮明，感情也更加強烈。詩人的矛頭，直接指向昏聵、冷酷的“上帝”，筆鋒凌厲，情緒激憤，使這首詩一開始就籠罩在一種急風驟雨式的氣氛中。
頷聯從去年春天的離別寫到今秋的突聞噩耗，大中二年初春，兩人在黃陵離別，以後就一直沒有再見面，故說“黃陵別後春濤隔”。第二年秋天，劉蕡的死訊從潯陽傳來，故說“湓浦書來秋雨翻”。這兩句融敘事、寫景、抒情為一體，具有鮮明而含蘊的意境和濃烈的感情色彩。“春濤隔”，不只形象地顯示了別後江湖阻隔的情景，而且含蓄地表達了因阻隔而引起的深長思念，“春濤”的形象，更賦予這種思念以優美豐富的聯想。“秋雨翻”，既自然地點明聽到噩耗的時間，又烘托出一種悲愴淒涼的氣氛，使詩人當時激憤悲慟與淒冷哀傷交織的情懷，通過具體可感的畫面形象得到極富感染力的表現。兩句一寫生離，一寫死別，生離的思念更襯出死別的悲傷。感情先由上聯的激憤沉痛轉為纖徐低徊，又由纖徐低徊轉為悲慟激憤，顯得波瀾起伏。
前幅由冤貶到死別，在敘事的基礎上融入濃厚的抒情成分。後幅轉為直接抒情。頸聯以擅長作哀諫之文的西晉作家潘岳（字安仁）和“憐哀屈原忠而斥棄，……魂魄散佚”而作《招魂》的宋玉自喻，說自己只能寫哭吊的詩文深致哀悼，卻無法招其魂魄使之復生。兩句一正（只有……能）一反（何曾……解），相互映襯，有力地表達出詩人悲痛欲絕而又徒喚奈何的心情，下句尤顯得拗峭遒勁。
尾聯歸結到彼此間的關係，正麵點出題中的”哭”字。劉蕡敢於和宦官鬥爭的精神和鯁直的品質，使他在士大夫和知識分子中獲得很高的聲譽和普遍的崇敬，當時有聲望的大臣牛僧孺、令狐楚出鎮襄陽、興元時，都辟劉蕡入幕，待之如師友。詩人和劉蕡之間，既有多年的友誼，而劉蕡的風采節概又足以為己師表，所以說“平生風義（情誼）兼師友”。《禮記·檀弓上》說，死者是師，應在內寢哭吊；死者是友，應在寢門外哭吊。詩人尊劉蕡如師，所以說不敢自居於劉蕡的同列而哭於寢門之外。這兩句，不但表達了侍人對劉蕡的深摯情誼和由衷欽仰，也顯示了這種情誼的共同思想、政治基礎，正因為這樣，這首哭吊朋友的詩，其思想意義就遠遠超越一般友誼的範圍，而具有鮮明的政治內容和強烈的政治批判色彩；詩人的悲痛、憤激、崇敬與同情也就不只屬於個人，而具有普遍的意義。直接抒情，易流於空泛、抽象，但由於詩人感情的深摯和表達的樸素真切，則顯出深沉凝重的效果。
名家點評
黃周星：才人銜冤之魂多矣，巫鹹可勝問，宋玉可勝招乎？（《唐詩快》）
胡以梅：雖用《離騷》，實賦當時之事，比既切當，而上帝亦可雙夾……闊大典雅，所以為妙。此二句不同尋常格調，是倒插之意，然彌見其疏宕耐味“黃陵別後”二句下）。（《唐詩貫珠》）
姚培謙：此痛忠直之不容於世也……舉聲一哭，蓋直為天下慟，而非止哀我私也。（《李義山詩箋注》）
屈復：上帝深居，已不可見，又閉九閽，更難通矣。巫陽下問，猶可鳴冤，今又不然，冤死宜矣。……七八終不敢改平日之交情。（《玉溪生詩意》）
